1. 心有所惧，万物可怖：可惧之心存于中，可怖之物现于外，见现同时！
2. 心有所惧：心灵的眼睛没有睁开，行走于人生的黑暗幽谷之中，步步惊心
3. 万物可怖：人生的黑暗幽谷仿佛没有尽头，脚下崎岖不平、一再绊倒，耳际鬼哭狼嚎之声不绝
4. 勇者不惧，万物一体：
4.1 睁开空性的眼睛，智者不惑，心知道；迈出慈悲的脚步，仁者不忧，身知道；到达菩提的彼岸，勇者不惧，天知道。
4.2 智者不惑，身心合一；仁者不忧，人我合一；勇者不惧，天人合一。
4.3 睁开空性的眼睛，见到清净法身佛；迈出慈悲的脚步，迎接百千亿化身佛；到达菩提的彼岸，拥抱庄严报身佛。
4.4 睁开空性的眼睛，接通人身头顶诸佛百会的玉清元始天尊的能量；迈出慈悲的脚步，接通人身脚底菩萨涌泉的上清灵宝天尊的能量；到达菩提的彼岸，接通人身手心大人劳宫的太清道德天尊的能量。
1. 宝玉初试云雨：不只是性启蒙那么肤浅【崃按：当然可以包含这个层面的知识与技能，但是绝对远远不止这些。因为这些，不是《红楼梦》的重点。这些只是生命的形式，还没触及生命的内涵】
2. 宝玉初试云雨情：试的是生命传承的奥秘啊！【崃按：生命的传承，包含了易经所谓“一阴一阳之谓道”的丰富内涵，需要我们用无比真诚、慈悲之心来探索啊！】
3. 宝玉初试云雨情：包含着曹雪芹对藏传佛法之深刻领会，此非“皮肤滥淫”之读者所能领会。【崃按：藏传佛法之“双身”修炼，被“皮肤滥淫”之人，以小人之心度君子之腹，抨击、诬赖已久。唯有真修实炼之人，方能一窥堂奥。简言之，无相慈悲为佛父能量，空性般若为佛母能量，二能量互根互用之动态平衡之太极无极，即无作菩提能量。须用心体验之，用身实践之，以证得身心合一、人我合一、天人合一之境界。此乃逆流而上而登涅槃岸之究竟解脱之密教也。】
1. 孟荀双修：孟子行菩萨来，荀子做佛去；此即孔子之圆融处，孟子继承了孔子之“仁”之今传统，荀子发挥了周公之“礼”之古传统。礼，乃孔子“承前”之智慧；仁，乃孔子“启后”之慈悲。
2. 孟子行菩萨来：孟子一则曰性善，再则曰四端之心【即良心】，世人看得肤浅。实际上，性善之善，乃是本物之绝对之善，良心乃是借助慎独修养，由后天回归先天之心。孟子境界，相当于大乘佛法之乘愿再来之菩萨。乘愿再来者，古佛再来也。此乃果地受用之密教也。
3. 荀子做佛去：荀子一则曰性恶，再则曰化性起伪，三则曰清明心。世人肤浅，斤斤计较于性恶二字，盲目将之与孟子性善二字对比，殊不知荀子之性乃指习性、孟子之性乃指本性，风马牛不相及，何可相提并论？荀子虽曰性恶，但坚信人人可以为圣人，盖清明心具有化性起伪之作用，性恶之恶可加以克制而转化也。此乃因地修行之显教也。
1. 存天理：隔绝的常寂光土能量，虽暂不得受用，然而未曾减损一分。
2. 灭人欲：人欲一日不灭，常寂光土能量一日未能接通
3. 致良知以灭人欲：致其所性之知，读书以体验之，不离止者是。所性之知，良知本心；读书体验，体验离欲之本心；止于至善，止于良知而灭人欲，接通常寂光土之般若无知根本智能量，觉后空空无大千，百花丛中过，片叶不沾身。
4. 格本物而存天理：格其反身之物，言行以践履之，不离修者是。反身之物，天理本物；言行践履，践履本物；修身为本，身为家、国、天下之本物，接通常寂光土之无所不知后得智能量，梦里明明有六趣，兴建水月道场，大作梦中佛事。
5. 诚真意证天人合一、理欲圆融能量：意根最微，诚体本天；慎独功夫成熟时，独体慧命之真心横空出世，有诸中而形于外，诚体法身之胜义身现焉！独体见而诚体现，见现同时！欲也者，地狱能量也；理也者，天堂能量也。无论地狱或天堂，其能量皆源自常寂光土。故地狱能量只可转化，不可消灭。荀子之化性起伪与佛家唯识宗之转识成智，具有异曲同工之妙。妙在生命的动态平衡点，妙在介于真妄、善恶之间，妙在体验转恶为善、去妄归真之神圣境界。
注经偶颂
黄念祖
壬戌秋深，注经之暇，因见木叶飘零，蓦地触著云门之体露金风，临济之佛法无多子，大梅之即此物非他物等公案，枕上口占，偶成四偈。
（一）
尘缘何所恋 掩门注大经 立论唯依圣 得旨在忘情
粗明净法妙 弥感佛恩深 注得虚空破 甘露雨倾盆
（二）
浑然忘老病 誓死报慈恩 随缘传佛语 即事显禅心
莲花不著水 金针可度人（注一） 破颜微自笑 放手扯葛藤（注二）
（注一）宗门常云‘鸳鸯绣出凭君看，不把金针度与人’，今反其意。
（注二）禅家凡见人说事枝蔓不径捷者，谓之扯葛藤。
（三）
谁知六字明 即是一味禅 立断与顿超（注三） 一念本来圆
已在含元殿 何更问长安 曹山真知有 不询五十三（注四）
（注三）立断与顿超，乃密宗红白教大圆满法中无上之法。
（注四）曹山乃曹洞宗二祖，有句曰：‘何必南询五十三’。五十三指善财五十三参。
（四）
木叶脱落尽 金风露树身 的的祖师意 切切老婆心
佛法无多子 知音有几人 试听无生曲 窗外鼯鼠声（注五）
（注五）大梅临终闻鼯鼠声。乃示徒曰：‘即此物，非他物，汝等众人，善自护持。’【崃按：大梅法常禅师（752--839）乃唐代高僧，后来与欧阳修同时之北宋高僧佛日契嵩禅师临终偈语善巧借助“鼯鼠”开显悟境：后夜月初明，吾今喜独行。不学大梅老，贪随鼯鼠声。真可说是大梅禅师的知音人啊！盖大梅禅师临终前偶闻鼯鼠声而随缘指点佛身佛说法密意，若乃“贪随鼯鼠声”，即与大梅禅师之一片苦心不相应矣！噫！今日学佛、念佛人如此执着于外在之六尘，几人是知音啊？】
