般若为天，慈悲为地，菩提是人

 1. 般若为天：高高山顶立，是为般若无知根本智；智者乐水，是为无所不知后得智。千江有水千江月。

2. 慈悲为地：深深海底行，是为无相慈悲的同体大悲；仁者乐山，是为现相慈悲的无缘大慈。万里无云万里天。

3. 菩提是人：默默心体会，是为悲智双运的菩提心；缓缓行动佛，是为行愿交资的菩提道。

荀子阿罗汉·孟子菩萨·孔子佛

1. 荀子阿罗汉·智者不惑·学统之尊：荀子主张性恶，与佛法的业感缘起相近；荀子重视大清明之心，与佛法般若智慧相通。

2. 孟子菩萨·仁者不忧·政统之尊：孟子主张性善，与佛法的如来藏缘起相近；孟子重视良心，与佛法无相慈悲相通。

3. 孔子佛·勇者不惧·道统之尊：孔子主张中庸，与佛法的法界缘起相近；孔子重视仁道，与佛法菩提道相通。

Don‘t throw the baby out with the bathwater

 1. Don’t throw the baby out with the bathwater. 不要把婴儿连同洗澡水一起泼掉。

2. 天来小子如是体会：婴儿比喻菩提、涅槃；洗澡水比喻烦恼、生死。

3. 烦恼即菩提，生死即涅槃；用上述比喻来说明，就是“没有烂泥巴，就没有清净莲华”的意思。

4. 烦恼即菩提，有一个觉悟的次第；生死即涅槃，有一个超越的圆融；从烂泥巴到清净莲华，有一个生长的过程；从洗澡水到婴儿，有一个抉择的举动。

等觉就是佛

1. 等觉是佛：昙鸾的《往生论注》解释“等觉”为“以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉”。

2. 等觉菩萨就是“佛菩萨”：等觉菩萨是古佛再来的身份，又是佛，又是菩萨，所以称为“佛菩萨”。

仕而不优则教

 1. 仕而不优则教：只听过“学而优则仕”，哪来的“仕而不优则教”？是的，这不是传统的就观念，而是观察古今智慧传承的方向，而补充出来的新观念。

2. 古代读书人在朝做官，遇到种种挫折，便回归故里来办教育，以培养人才。所以，这个新观念是依据这样的一个事实来建立的。

3. 这个新观念最大的作用是为21世纪的读书人指引一个人生的方向。

愚蠢与邪恶

1. 康德说：你可以说别人愚蠢，但不要轻易说别人邪恶。因为每个人内心都在追求快乐。

2. 天来小子如是体会：康德不愧是人类历史上的智者。我们一旦把别人当成邪恶，就会恨不得消灭他；把别人当愚蠢，我们就负有教育他的使命。

无上正等正觉

1. 无上正等正觉（梵语：अनुत्तर सम्यक् सम्बोधि，罗马化：anuttara-samyak-saṃbodhi），又作无上正等菩提、无上正等觉、无上正觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三耶三菩，意为“至高无上正确彻底的全面觉悟”，旧译作无上正真道。是指佛教修行的最高觉悟、最高涅槃境界，证得此者即契入“究竟成佛”的“觉后空空无大千”的生命境界。。

2. 正等正觉（梵语：samyaksaṃbodhi，三藐三菩提），又作正等觉、等正觉、正等菩提、正遍知、正遍觉、正遍知觉、正尽觉、正真正道、正真道、正真觉、正真正觉、正真道最正觉、正真最正觉、正真等正觉、至真等正觉、最正觉、平等觉、平等道、平等正觉、平等正道、正觉等。《元亨寺汉译南传大藏经》译三藐三佛陀为正自觉。

2.1 鸠摩罗什释为“法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉”、僧肇释为“见法无差谓之正；智无不周谓之遍；决定法相谓之知”

3. 正觉：sambodhi ：依据净空法师的开始，这是破除“见思惑”后所证得的阿罗汉果位。阿罗汉亦名“杀贼”，比喻已经断除见思烦恼。