【六即】又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即：【崃按：智者大师的“六即佛”让人有拨云见日之感，弥足珍惜。】
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。【崃按：“理即佛”就是“本觉佛性”还没有被激活，不得受用，有等于没有。从性德的视角，这类众生也是“未来佛”；从修德的视角，这类众生“入宝山而空手回”。】
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。【崃按：“名字即佛”说的是搞佛学研究，可以考得佛学博士学位，但是却没有迈开学佛的步伐。这就落入了一个所谓“说食终不饱，说衣不免寒”的人生处境。】
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。【崃按：这个“观行即佛”是已经证得了小乘初果“须陀洹”或大乘圆教初信位，取得了“永不堕三恶道”的成就。】
（印光大师文钞选摘：而智者大师。实是释迦化身。至临终时。有问所证位次者。答曰。我不领众。必净六根。损已利人。但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者。即圆教观行位。所悟与佛同俦。圆伏五住烦恼。而见惑尚未能断。智者临终。尚不显本。意欲后学励志精修。不致得少为足。及以凡滥圣耳。）
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。【崃按：这个“相似即佛”已经出离六道轮回，而证得了阿罗汉果。】
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。【崃按：这个“分证即佛”已经超越十法界，证得了一真法界，破一品无明，证一分法身，直到等觉菩萨的最后一品无明惑为止。】
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。【崃按：这个“究竟即佛”就是等觉菩萨破了最后一品无明惑之后证得的无上正等正觉的无上佛果，也就是“妙觉”果。然而，不可不知，诸佛以大慈大悲，乘愿再来，而回归一真法界。至此，我们也就恍然大悟，所有的等觉菩萨都是古佛再来，以慈悲故，留惑润生，所以属于“果地受用”的境界，而不是“因地修行”的境界。】
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