一、当如是知：
如来（慈悲）教学3（事事圆融法界：佛心）；
如去（智慧）育人2（理事圆融法界：菩萨心）；
不来不去（涅槃）自强1（理法界：阿罗汉心）。
【聚敛思维。convergent thinking。一步步后退，退入“元认知”的范畴，获得“形而上本体”的接通与体验】
二、当如是行：
不来不去（涅槃自性）自强1（理法界：阿罗汉行）；
如去（般若智慧）育人2（理事圆融法界：菩萨行）；
如来（悲智双运）教学3 （事事圆融法界：佛行）。
【扩散思维。divergent thinking。一步步前行，行到“大同世界”的范畴，获得“知（形而上）行（形而下）合一”的实践与证得】
1. 立足人道的实相大地：儒家的人道愿景是“大同世界”，佛家的真心实相是“极乐世界”，两者完全可以融合与会通。21世纪的儒家和佛家子弟，应当携手同心，共创人间净土！
2. 撑起佛道的涅槃天空：佛家的涅槃本体是“真实生命的源头活水”，只有立足于人道的实相大地上，我们才能够接通这个“源头活水”，如果是悠悠荡荡地迷失在“无量劫来”的六道轮回中，这一生恐怕要空过了。岂不可惜？所以，“涅槃”是超越一切维度的终极维度，值得不但是“天空”，而且是“大地”，更加是“天空”和“大地”完全接通融合为一的“常寂光土”。
中国文明进程：佛心、道人，儒事
1. 中国文明进程，可以为人类文明进程提供参考，前提是：如果你我作为中国文明的传承者够争气的话。
2. 中国文明进程，以儒家文明为代表，佛家文明和道家文明都可以包括在儒家文明之中。
3. 儒家文明进程的第一阶段：原始儒家的“佛心”阶段。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”，这里的“仁”，不是别的，就是“佛心”。所以宋明理学家才说：“仁者，觉也”。结合佛家禅宗六祖慧能大师所说：“佛者，觉也”，我们就可以恍然大悟，融会贯通了！原来，“仁”就是“佛心”的意思。孔子虽然在2500年前，就已经为人类文明进程做出了规划，但是限于时代和社会的条件不足，譬如专制独裁的政治体制不利于独立思考能力的培养、平民教育方兴未艾带来希望的同时也还存在着重重困难和挑战。不管怎样，孔子赋予平民接受教育权利，打破了贵族垄断教育的局面，这的确是中国文明进程中一件划时代的大事，其重要性怎么强调都不会过分。【时间跨度：551BC--960AD，1511年（约1500年）。期间大事：3.1 儒家学派出现在历史舞台上；3.2 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政治举措；3.3 魏晋南北朝隋唐时期儒家与佛道两家的冲突与融合】【文明进程的第一个阶段：佛心的自强。这是后面两个阶段的“源头活水”】
4. 儒家文明进程的第二阶段：宋明理学的“道人”阶段。前边我们说过，宋明理学家体验到“仁者，觉也”的真实生命境界，所以，这个阶段的关键词语“道人”里的“道”字，不是专指某一家的“道”，而是融合、会通了儒释道三家的“道”。“道人”指的就是证得了“儒释道合一”之“道”的人。根据著名学者钱穆（1895-1990）在《国学概论》里的“判词”：原始儒家阶段是“平民的觉醒”，宋明理学阶段是“大我的寻证”。这，“大我的寻证”恰恰可以为“道人”的生命方向做了一个精彩的注脚。【时间跨度：960--1919，959年（近1000年）。期间大事：4.1 到了“宋代孔子”朱熹（1130-1200）生命历程的历史时空中，中国文明基本上已经完成了对印度文明中的佛家智慧传承的会通，儒家文明进程的第二个黄金时期高举着“天理”【崃按：与佛学智慧传承所谓的“圆觉”相应的“宇宙人生的真相和真理”】，就是建立在这个坚实的基础上的；4.2 到了“明代圣人”王阳明（1472-1529）生命历程的历史时空中，承接着“仰望苍穹”的“天理”智慧，王阳明为代表的儒家弟子们，心向往之，可是却往往发现自己“力不能及”，以至于“格竹子”（时间点：1492年，王阳明21岁）格出病来。然而，最终在贵州龙场（时间点：1507年，王阳明36岁）绝处逢生，悟出了“圣人之道，吾性自足”的“致良知”说。王阳明终于为自己、也为后代儒家弟子们找到了一条实践儒家的大道：致良知。如果说，“天理”是“仰望苍穹”，那么，“良知”就是“俯瞰大地”；前者是超越的智慧（智德），后者是实践的慈悲（仁德）。 4.3 到了明代灭亡以至于1919年五四运动，儒家文明进入了黄宗羲所谓的“明夷”（《周易·明夷卦》说的是“光明受到伤害”，也就是“失去光明”的“黑暗时期”了）】
5. 儒家文明进程的第三阶段：21世纪的“儒事”阶段。这是一个属于你我的开创阶段。前人已经为我们奠定了基础，我们必须在这个基础上进行创造性的建设。食古而化，知难而进！【1919五四运动--今天以至于未来，至今超过100年，儒家文明进程的第三阶段时日尚浅，但是已见端倪。期间大事：5.1 1919-1976五四运动到文化大革命的反传统时期；5.2 1949--今天港台与海外华人在“花果飘零”的悲怆情怀中坚持“灵根深植”以接通传统（代表作：《为中国文化告世界人士书》；5.3 1979--今天中国大陆在改革开放中回归传统（台湾林安梧2019年在南洋孔教会“五四运动100周年座谈会”上问：从1949-1979“马踢孔子”到1979-2019“孔子伴马”，最终会不会是“孔子骑马”？笔者按：重点不应该是谁“骑”或“欺”谁，而应当是“人马合一”的融合与会通】
1. 佛友的第一义：知同佛，佛的知心朋友，指的是证得“空性智慧”般若德的修行人。即阿罗汉是。【圣学吃紧三关第一关：“人己关”的过关人。过关秘诀：“为己之学”】
2. 佛友的第二义：行同佛，佛的同道朋友，指的是证得“悲智双运”解脱德的修行人。即大乘菩萨是。【圣学吃紧三关第二关：“敬肆关”的过关人。过关秘诀：“诚敬之行”】
3. 佛友的第三义：证同佛，佛的唯一朋友，指的是证得“无上正等正觉”法身德的修行人。即清净法身佛是。【圣学吃紧三关第三关：“迷悟关”的过关人。过关秘诀：“自他不二”】
4. 总之，“佛友”的意思不是“学佛的朋友”，而是“佛的朋友”。如果是前者，那只是“结个善缘”而已；只有后者，才能够真正成就。你我是朋友，因为我们都是“佛的朋友”，佛是我们共同的朋友。当如是存念，当如是修行，当如是成就。
戒：双手持戈
1. 净空教授反复叮咛，“戒定慧三学”是根基，根基要打得稳，学佛才会有成就。
2. 先看“戒”的字形，这个汉字属于半包围结构，分为内外两个部件。里面的部件形体是“一横两竖”，这是“左右双手”的象形；外面的部件是个“戈”字，这是用护身的武器，在“找”和“我”这两个字里面，也都包含了这个“戈”字。“双手持戈”，表的就是修行人应当提起戒慎恐惧的心，也就是慎独的心，来防卫“贪嗔痴慢疑”对自己的伤害。戒学成就了，就是脱去了第一层脏衣，破了“见思惑”，而能够出离六道轮回的烂泥巴，开出声闻法界的清净莲华（般若智法财）。【圣学吃紧三关之第一关：人己关】
3. 再看“定”的字形，这个汉字属于上下结构，分上下两个部件。上面的部件是“宝盖头”，表的是“宇宙”大心；下面的部件是“正”字（变体），仔细观察，上面是一个“一”字、下面是一个“止”字，表的是“止于至善”的修养功夫。“心如太虚，止于至善”（太虚：宇宙），表的就是修行人在脱去第一层脏衣之后，慎独功夫不可放松，继续用功，才能够脱去第二层脏衣，破除“尘沙惑”，并剥去“无明惑”的表皮，而能够出离十法界的烂泥巴，开出一真法界的清净莲华（慈悲心法财）。【圣学吃紧三关之第二关：敬肆关】
4. 最后看“慧”的字形，这个汉字也是属于上下结构，分上下两个部件。上面的部件是“彗”，字面义是“扫把”的意思，表的是“扫尘除垢”的玄义；下面的部件是“心”字，在流通甚广的《佛说十法界图解》里，如此形容“心”字：“三点如星象，横钩似月斜；披毛从此得，作圣亦由他”，说得妙极了！这里的“作圣”，就是“成佛”的意思。“扫尘除垢，究竟成佛”，表的就是修行人在脱去第二层脏衣之后，慎独功夫仍旧不可放松，继续用功，才能够脱去最后一层脏衣，破除“无明惑”，见到赤裸裸一丝不挂的本来面目，而能够超越一真法界的烂泥巴，开出大涅槃境界的清净莲华（圆觉法财）。【圣学吃紧三关之第三关：迷悟关】
5. 总之，不管是学儒、学佛，还是学道，“戒定慧三学”的“法财”，都是我们应当通过慎独的心灵修养功夫，去进行深度开发并善加利用的。如果说“身体是宇宙的礼物”（一行禅师如是说），那么，只有通过慎独功夫，才能打开礼物，获得受用。如果说“身体是天工智能体”（笔者的一得之见），那么，只有通过慎独功夫，才能启动智能体，接通宇宙信息。
四灵：龙、凤、麟、龟——心灵的四个维度
1. 龙：心灵的“理性”维度。“四灵”里边，“龙”的地位至高无上，象征着心灵的“理性”维度，可接通“般若”智慧，犹如大智文殊菩萨是“三世佛母”一样，地位无比崇高。[Mind: To Learn]【龙象征“博采众长”的学习精神，故其身集合了马头、鹿角、蟒身、鲤鳞、鹰爪各个亮点】
2. 凤：心灵的“感性”维度。“四灵”里边，“凤”往往是与“龙”相提并论的，象征着心灵的“感性”维度，可接通“慈悲”能量，犹如大悲观世音菩萨地位与大智文殊菩萨分庭抗礼。[Heart: To Love]【凤象征“非清泉不饮，非梧桐不栖”的高洁风骨，故其心之慈悲乃是从清净心、空性中流露出来的，不是世俗浊染的爱心】
3. 麟：心灵的“自性”维度。“四灵”里边，“麟”是仁慈、吉祥、太平的化身，象征着心灵的“自性”维度，可接通“涅槃”佛性，犹如地藏菩萨是“心地宝藏”一样。[Conscience/ Soul: To Leave a Legacy]【麟象征着“大同世界”的儒家愿景的实现，也就是佛家“人间净土”的建设完成。换句话说，就是地藏菩萨的大愿已经圆满了。地狱已空，地藏成佛！】
4. 龟：心灵的“现实”维度。“四灵”里边，其他三种动物都是属于“想象”的、“精神”的、“空灵”的，唯独龟是属于现实世界的，而且象征着“长寿”。所以，“龟”象征着心灵拥有“身体”这个维度。正因如此，一行禅师才会说：身体是宇宙的礼物。身体，是行道的利器。身体这个“天工智能体”的启动。大行普贤菩萨。[Body: To Live]
涅槃是真正的团圆：永生不死，永聚不散
1. 昨天（26/2/2021)是农历正月十五元宵节，也就是新的一年的第一个月圆之夜【“元宵”的意思直接翻译就是“第一个晚上”，直接对应“元旦”的“第一个早上”。从“第一个早上”到“第一个晚上”，总共经历了15天，这是怎么一回事啊？这是说，正月初一是新的一年的“第一个早上”，可是正月初一的晚上不叫“元宵”，因为初一晚上的月亮不圆。农历属于“阴阳合历”，白天重视太阳的规律，晚上重视太阴——月亮——的规律，而且特别重视月圆之夜，所以“元宵”特指新的一年的“第一个月圆之夜”】。
2. 天心月圆，对于修行人来说，具有特别重大的意义，并不只是限于与亲友“团圆”的世俗含义而已。正如流行歌曲所唱的“月亮代表我的心”，月亮正式代表修行人的心。月圆，代表的是一颗开悟的心！
3. 我们可以进一步说：月圆，代表着接通涅槃的心。诗仙李白《把酒问月》名句：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。” 诗佛王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”。这两首诗里的“明月”，皆代表着一颗感通的心。
4. 涅槃彼岸，接通的是生命的本体；生死此岸，观察到的是生命的现象。我们每个人只要肯下功夫，就能够通过当下的心，在“生生不息、死死不已”的生命现象中接通“不生不死、永生不死” 的生命本体，即现象即本体，并不是在现象之外去寻找本体。
5. 一旦接通了涅槃，彼岸和此岸的距离就消失了，修行人也就契入了“永生不死，永聚不散”的境界了。这，才是真正的、终极的“团圆”。
善良：性善和良心
1. 善：性善，菩提道的格物，善不是头脑中的概念，而是需要在日常生活“好善笃行”的具体行为中彰显出来的。人性本善，这是儒家对人性的“判断”（不只是“命题”而已），也可以说是“信仰”。这里的“性”和“善”，具有互相对应的两个层次：
1.1 “性”和“修”相对：这就是佛家所谓的“性德”和“修德”的次第，虽然从“仁者见仁”的一面说“次第不碍圆融”，但是从“智者见智”的一面也说“圆融不碍次第”。讲究“次第”是必要的，因为人性虽然本善，但是世俗中的“习性”却足以障碍善性的作用。
1.2 “善”和“恶”相对：儒家虽然重视人性本善，但是也看到了现实世界的“恶”的存在。这是因为上述所谓的“习性”造成的。如果人性中的“恶”，没有通过心灵修养的功夫加以克制和化解，那么，人性中的“善”将无从彰显。
2. 良：良心，般若学的致知，良不是世俗中的感觉，而是需要在琢磨切磋“好学深思”的反躬自省中回归自性的。良知良能，这是儒家对本心的“体验”（不是外在的“经验”），也可说是“证得”。这里的“良”和“心”，也可以分成两个层次来说：
2.1 “良”和“不良”相对：“良”与“天性”相应，如风之吹，如水之流，纯任自然；“不良”与“习性”相应，气拘物蔽，心口不一，言行矛盾。
2.2 “心”和“物欲”相对：“心”属于“意根”范畴，“物欲”属于“妄根”范畴。如果没有慎独的修养功夫，“心”将受“物欲”蒙蔽，而陷于愚昧状态。
财奴、财主和财神
1. 财奴：比喻六道轮回中的众生，为贪嗔痴慢疑五毒所困，沦为“妄心”的奴隶，白白受了许多委屈和痛苦。这个财奴，由内而外穿着“无明惑”、“尘沙惑”和“见思惑”三层脏衣。
2. 财主：比喻2.1 出离六道轮回的阿罗汉 和 2.2 出离了十法界、证入一真法界，再回归六道来救度众生的大乘菩萨，2.1前者脱去了“见思惑”的第一层脏衣，初现“般若智”的“财气”；2.2 后者进一步脱去了“尘沙惑”的第二层脏衣，并在“无明惑”的第三层脏衣上也弄破了第一个洞，使到“般若智”的“财气”更加旺盛，而且“慈悲心”的“财气”也在穷困的人心中洋溢着。
3. 财神：比喻超越了一真法界而证得无上正等正觉的佛陀，已经脱去了“无明惑”的第三次脏衣，赤裸裸一丝不挂。这个财神，开发了世出世间的“涅槃”大宝藏，全心全意，与无尽众生分享。尤其令人难以相信的是，这个财神告诉我们：每个人都是这个“涅槃”大宝藏的主人，都是财神！
年兽：打败年兽，才能够过新年！【问题是：谁是你的年兽？】
1. 年兽：每个人都需要面对自己生命中的年兽。
2. 年兽不是什么妖魔鬼怪，而是自己的各种坏习惯、错误心态和不正确的行为。
3. 打败年兽，才能够过新年。
4. 否则，你只能够“过旧年”，像电影《土拨鼠节》里的那个人一样，每一天都是重复的，重复着同样的错误、尴尬和痛苦。
1. 自助：为己之学，般若学，心学，学。
2. 助人：为人之行，菩提道，身教，教。
3. 自助中助人，助人中自助：学行不二，般若菩提不二，身心不二，教学不二。
知识：知物和识人
1. 知和知物：“知”指的是“自知之明”（肉眼闭，心眼开），能够帮助我们回答“我是谁”这个问题；“知物”指的是“致知在格物，物格而后知致，知物合一”的“真心”的现前和证得。宋代邵雍所谓“因探月窟方知物”，其中“月窟”指的是《周易》64卦中的第44卦“天风姤”，上面5爻都是阳爻，只有最下面1爻是阴爻。在表面上的极度繁华之中，能够深切反省，才能够找到真正的自己。
2. 识和识人：“识”指的是“识人之明”（带眼识人），能够帮助我们回答“世界是怎么一回事”这个问题；“识人”指的是“修身为本，身修而后家齐、国治、天下平”的“真人”的彰显和实践。宋代邵雍所谓“未蹑天根岂识人”，其中“天根”指的是《周易》64卦中的第24卦“地雷复”，上面5爻都是阴爻，只有最下面1爻是阳爻。在表面是的极度衰败之中，能够不失信心，才能够开创自己的一片天地。
身体：宇宙奥秘、人生真理的无尽藏！
1. 身体：清虚之身，通畅无阻，如风之吹，如水之流；无极之体，无始无终，无边无际，无智无得。
2. 宇宙奥秘：一行禅师如是说“身体是宇宙的礼物”，笔者不材，更进一步说：身体这个宇宙礼物里边，蕴藏着宇宙奥秘、人生真理“。重点是：我们要“打开礼物”啊！
3. 如果获得了礼物，却不去打开。那就浪费了宇宙送给我们的“无尽藏”了。
敏感：从皮肤到种族、语言、宗教
1. 敏感：这是病，需要治疗，不可讳疾忌医。
2. 皮肤敏感：这是身体的病，需要找身体的医生来治疗。
3. 种族、语言、宗教敏感：这是心灵的病，需要找心灵的医生来治疗。【崃按：我们每个人都是自己最好的心灵医生。儒释道的智慧传承，就能够帮助我们成为自己的心灵医生。】
心解：花开富贵，竹报平安
1. 心解：心开意解。用真心去理解，用深心来体会。
2. 花开富贵：这是比喻“顶峰体验”。“花开”，比喻“心花怒放”的狂喜状态；“富贵”，比喻“发了智慧财”的生命境界。
3. 竹报平安：这是比喻“平常心就是道”。“竹报”，比喻“有品格修养的人，有节有度，懂得怎样通过良好的沟通，来与世人建立良好的人际关系”；“平安”，比喻“发了慈悲财”的生命境界。
1. 孔子说：“为女子与小人为难养也。近之则侮，远之则怨。”
2. 上述那句话的重点，在于后面的两句。只有抓到整段话的重点，才能够正确明白第一句话的意思。
3. 可惜世俗浅学无知之辈，断章取义，只咬住前边一句话，抨击孔子歧视女性。
4. 孔子说这句话的意思，是提醒我们每一个人，在与人交往的时候，要注意保持一个刚刚好的审美距离。
5. 人与人交往，不能够太靠近，也不能够太疏远。刚刚好，就不会遭受别人的侮辱和怨恨了。
念佛历程：对治妄念的历程
1. 念佛：“念”就是“今心”【当下的心】；“佛”就是“具足般若智和菩提觉的人”【安坐于涅槃之中】。
2. 历程：念佛不是一个“事件”，而是一个“终身学习”的历程，一个由表及里、由浅及深、由“有为”及“无为”的过程。
3. 对治：“对”是“面对面”地看得清清楚楚，这是“智慧”；“治”是整整齐齐地“整理出头绪来，把一切安顿好”，这是“慈悲”。
4. 妄念：“妄”是“十法界众生”的生命状态，虚妄不实；“念”就是“今心”，也就是“当下的心”。
5. 然而，“妄念”的“念”与“念佛”的“念”，虽然都是“当下的心”，但是前者属于“妄心”的“有为法”范畴，后者属于“真心”的“无为法”的范畴。
6. 从“有为法”的范畴，跨入“无为法”的范畴，这就是念佛历程“从量变到质变”的关键所在。所谓“石破天惊开吾心”，就是对于这个关键所在的描述。
死亡：生命的影子和回响
1. 死亡：“死”与“生”相对，“亡”与“存”相对。有的人“死”了，可是他不“亡”。譬如：孔子、耶稣、释迦牟尼佛。他们离开这个世界虽然已经超过了2000年，但是他们的影响力还是十分强大的。所以，《老子·第三十三章》说：“死而不亡者，寿。” 这“寿”， 也就是“不朽”的真实生命能量。
2. 其实，我们已经不只一次说过：“死亡和生命是同时而且共步的。生命历程也就是死亡历程。生命历程的结束，也就是死亡历程的结束。”
3. 说到底，死亡不过是生命的影子和回响罢了。这在一般人的身上并不明显，但是在诸如孔子、耶稣、释迦牟尼佛一类，活出生命的真实意义的人身上，便再明显也没有了。
4. 孔子、耶稣、释迦牟尼佛一类人，他们用自己的一生，表演了给世人看什么是真实生命、什么是真实生命的影响力。
5. 孔子等人的生命历程虽然已经在人世间结束多年，可是他们的真实生命的影子还是笼罩着世人的心，他们的真实生命的回响还是清晰地在世人的心中荡漾。
6. 所以，我们不断地说：“仲尼之心至今在！” 【崃按：意思是孔子的真实生命的影子还笼罩着我们的心，其回响还在我们心中荡漾。】
最令人讨厌的面目：端起架子教训人
1. 世间最令人厌恶的面目，就是：端起架子教训人！
2. 这是父母、老师以及上司最容易犯的错误。
3. 一旦犯上这个错误，一切的沟通都会失灵的。
4. 也许，孩子、学生和下属，碍于权威，表面上服从你，内心肯定是大大不服的。
5. 最好的方式是：内心坚定，语气柔和。当然，表情也不是冷冰冰，而是微微带一点温度的。
6. 这，就是父母、老师和上司需要具足的涵养功夫。
1. 乔治·普拉特·舒尔茨（英語：George Pratt Shultz，1920年12月13日－2021年2月6日）如是说：【只要有互信，好事自然来，不管是身处何地。】。
2. 他还说：【讲故事能够帮助你的，是抽象的方式做不到的。一个故事可以建立情感纽带，而情感纽带可以建立互信。】
圣学之正本清源，指的是“拔本塞源”状态的解除。可从三个方面来说明：
1. 反私为公：也就是“回小向大”的意思。人性本善，人心本乐，此为“公”、为“明”、为“大”之生机勃勃的自然、本然状态。此“本”不幸遭“私”字所“拔”，习染日久，人性乃迁，人心不乐，此为“不公”、为“不明”、为“不大”之死气沉沉的反自然、阴森状态。然而，一旦迷途知返，洗心革面，痛下慎独功夫，终可“反私为公”，恢复心体“廓然大公”之本来面目。【崃按：“自私”二字，最为害人。好比把人困居于无门无窗的小房子里。我们每一个人只要自觉，猛然回首，就可以打破“自私”、“气拘”狭小逼仄的生命格局，开创《周易·坤卦》所谓“直方大”、“厚德载物”的生命格局。那就是“宇宙一家，天下一人”的生命境界了。此为“仁者”的境界】
2. 重义轻利：也就是“立志做君子”的意思。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，清楚说明了君子于小人的区别，在于“义利之辨”。正如刘宗周临终时对弟子们所说的“尽义而生，尽义而死。眼前只有一义，没有生死”，君子对待“义”，抱持着生死以之的态度。世俗小人，则庸庸碌碌，蝇营狗苟，为利为名。进一步，君子好“义”以行“王道”，小人贪“利”以行“霸道”。此为“王霸之辨”。一则道义之心，一则功利之心，人人心中，彼此消长。君子之心，小人之念，错杂交织，良知遂隐。此为“自利”、“物蔽”庸俗晦暗的生命格局，需要依靠慎独功夫，培养大清明之心，才能够认清人生的方向。【崃按：“利欲熏心”四字，活生生刻画出功利之徒的肚肠来！良心被狗吃掉了，这一生也只能活得像一只狗，可悲到了极点。然而，只要有缘遇到儒释道智慧传承者，就可以通过慎独功夫，唤醒良知，证得般若智慧，脱胎换骨，从此做一个大写的人。这是“智者”的境界】
3. 无妄之谓诚：也就是“实现圣贤品格”的意思。世俗的小人，其生命格局被“妄根”限制障碍，既大不了（小），也通不得（塞）。圣学的君子，其生命格局基于“意根”的巨大潜能，既“致大其心（天）”，又“通其行（地）”。其实，小人和君子，不是外在的分别，而是内在的念头，一旦克己复礼，天下归仁。【崃按：“至诚感通”四字，是儒释道乃至于一切宗教修行的终极目标。一旦达到这个目标，自然进入“顶峰体验”，获得开悟。难中之难，在于“妄”字的对治。妄念纷飞，使到我们每个人心灵失灵；一旦妄念熄灭，心灵自然通灵。】
王阳明《拔本塞源论》可唤醒千古人心！你醒了吗？
1. 【原文】
夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已！【崃按：开宗明义，警醒世人。】
2. 【原文】
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇仇者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。【崃按：万物一体，圣人之心。克私去蔽，圣学要领。】
3. 【原文】
其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井、田野、农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。
何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？【崃按：圣教大端，五伦而已。性分固有，不假外求。】
4. 【原文】
学校之中，惟以成德为事。而才能之异或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。【崃按：同心一德，共安天民。苟当其能，不劳不贱。】
5. 【原文】
当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能，若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。【崃按：天下一家，各效其能。自勤其职，人有己有。】
6. 【原文】
盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉；盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学，所以至易至简，易知易从。学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。【崃按：万物一体，斯仁至矣。】
7. 【原文】
三代之衰，王道熄而霸术焻；孔、孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲。天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。【崃按：王道退隐，圣学衰微。霸道兴起，功利心炽。】
8. 【原文】
世之儒者，慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余；盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙遂不复可睹。【崃按：习染日深，圣学远遁。】
9. 【原文】
于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者，如入百戏之场，欢谑跳踉，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。【崃按：骋奇斗巧，病狂丧心。莫知所归，昏迷颠倒。】
10. 【原文】
间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。圣人之学日远日晦，而功利之习愈趣愈下。其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓而习以成性也几千年矣！【崃按：圣学日晦，功利积染。人心失明，千年暗室。】
11. 【原文】
相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事，则不得以兼其官；不通其说，则不可以要其誉；记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辩也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。【崃按：假公济私，借名满欲。】
12.
【原文】
呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日！则其闻吾“拔本塞源”之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣！非夫豪杰之士无所待而兴起者，吾谁与望乎！【崃按：人同此心，心同此理。良知之明，万古一日！】
1. 刘宗周四句教：有善有恶心之动，好善恶恶意之静。知善知恶是良知，至善无恶物之则。
2. 王阳明四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
3. 异同：只有第三句“知善知恶是良知”相同，另外三句相异。另外三句虽然相异，却是相通的。
4. 刘子相通于王子：刘子第一句相通于王子第二句，刘子第二句相通于王子第四句，刘子第四句相通于王子第一句。
5. 王子相通于刘子：王子第一句相通于刘子第四句，王子第二句相通于刘子第一句，王子第四句相通于刘子第二句。
6. 刘子“归显于密”（由外而内，步步深入）的真实生命体验，对于笔者启发甚大。1999年4月，笔者正是在完成《刘宗周诚意之教》的硕士论文过程中，由阅读《刘子全书》，而获得了此生中的第一次“顶峰体验”。其四句教顺序即是孟子所谓“行有不得，反求诸己”，刘子说“己之内，又有己”，只有层层深入，最后才能证得“至善无恶”的“物之则”，也就是“止于至善”的“天理”。【崃按：儒家所谓“天理”，即是佛家所谓“诸法真相”，不可不知】
7. 王子“致良知”的心学，类似于佛学禅宗“顿悟”的真实生命体验，其《传习录》往往给读者带来极大的洗涤作用。其四句教没有固定顺序，而是充满生命力，活泼跳跃，类似于佛家的“空宗、有宗不相离”的进路。具体来说，第一句和第二句属于“空宗”范畴，第二句和第四句属于“有宗”的范畴。【崃按：以“空、有”来看刘子四句教，则第一句和第二句属于“有宗”范畴，第三句和第四句属于“空宗”范畴。】
财：财富
1. 每逢过年，新加坡华人见面最常说的一句祝贺语，就是“恭喜发财”。
2. 然而，一般人对于“发财”的概念，只是从“固定心态”出发，呆板地理解为“获得了很多钱”。所以，往往把“发财”跟“买4D”挂钩起来。
3. 其实，如果能够转变一下心态，从“成长心态”出发，灵活地把“发财”理解为“获得了各种财富”，那么，这句“恭喜发财”所包含的意思便十分深广了。
4. 首先，众所周知，健康是人生最大的财富。所以，“恭喜发财”的第一个含义就是：恭喜你获得了健康。
5. 其次，谁也不会否认，希望自己和亲友们乃至于身边（到天边）的每个人，天天能够过上快乐的日子。所以，“恭喜发财”的第二个含义就是：恭喜你获得了快乐。
6. 第三，知识就是力量，当然也是人生中必不可少的财富。所以，“恭喜发财”的第三个含义就是：恭喜你获得了知识。
7. 第四，要做好任何事情，都需要掌握相关的技能。掌握技能，就是掌握了人生的财富。所以，“恭喜发财”的第四个含义就是：恭喜你获得了技能。
8. 第五，知识和技能也解决不了的事情，当然就需要依靠智慧。智慧能够照亮人心，让人永远满足。这是无与伦比的人生财富啊！你怎么能够不去追求呢？所以，“恭喜发财”的第五个含义就是：恭喜你获得了智慧。
9. 第六，有了智慧，还要懂得分享，让别人也能够获得智慧，这就是慈悲。慈悲心能够疗愈并滋养生命。这是我们每个人“活出人样来”不可或缺的人生财富。所以，“恭喜发财”的第六个含义是：恭喜你获得了慈悲。
10. 第七，有了智慧和慈悲，我们还需要进一步去接通真实生命体验，体验陆九渊所谓“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”的开悟境界，见证人类心灵真实不虚。这是《大学》所谓“止于至善”，也就是佛家所谓“圆觉”的人生财富，我们怎么可以妄自菲薄，不去追求呢？所以，“恭喜发财”的第七义就是：恭喜你获得了真实生命体验。
觉悟：学而能见，吾心现前
1. 觉：古人说“学就是觉”，意思是【“学”的终极目标在于“觉”，没有“觉”就等于没有“学”】。既然没有觉悟，那么花费在学习的时间和精力，都算是白费了。那么，什么是“觉”呢？仔细看一下这个汉字的形体结构，上边其实是一个“学”字（省略了下边的部件“子”），下边是一个“见”字，合起来的意思就是：学习功夫到家了，终于能够形成独特见解。这，就是古人所谓的“见道”了。
2. 悟：古人强调，做学问必须要有自己的“悟处”。也就是说，真学问是需要依靠悟性，才能够成就。“悟”字，拆开来看，就是“吾心”两个字（从右到左）。南宋陆九渊13岁开悟的时候，便喊出了12字的千古名言：“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”，其中“吾心”正是12字的核心。
3. 觉悟：结合上述，我们可以说，学而时习之，功夫成熟了，一方面可说是见到吾心，一方面也可说是吾心现前，见现同时！人类的心灵真实不虚，可以通过真实学习体验（般若学）和真实生命体验（菩提道）证得。
1. 你问：你见过佛吗？
2. 我说：正如罗摩克里希纳回复辨喜一样，我体验到佛的存在。
3. 你追问：什么是佛的存在？
4. 我说：也就是佛性的存在。
5. 你继续追问：你可以说得更详细一些吗？
6. 我说：当我们触及人类心灵的终极维度——佛性的时候，我们就能够体验到佛的存在。
【崃按：佛学智慧传承是光明正大的，佛学智慧的开启，也就是古人所谓的“开悟”，或者是马斯洛所谓的“顶峰体验”，是可以用语言沟通交流的。人类文明的进步，正需要更多这类真诚的分享，以促进个人生命境界的提升，以及社会风气的改善。可惜现代很多学佛人，误以为“开悟”是不可说的，彷佛说了就犯了天大过失一般，以致佛教衰微。试看唐代人学佛，开悟者多得很，大家充满禅悦法喜地互相印证，而不是像内心藏着不可告人的秘密一样，守口如瓶。深心盼望，大家能够早日走出思想的误区，让佛法能够光大于21世纪的世界。】
智慧：照亮人心，使人永远满足
1. 1854年，18岁的罗摩克里希纳从纯朴的乡村来到加尔各答，他真诚而热切，一心投注于印度教信仰的实践活动中。
2. 当长兄要罗摩克里希纳接受世间的教育以维持生计，他如是回复兄长：“兄长，维持生计的教育，能够带给我什么呢？我宁愿获得智慧，来照亮我的心，让我永远满足。”
半杯水：空、有同时存在！
1. “半杯水”是很著名、很常用的一个比喻，经常被引用，来引导人们反思自己对生活的态度。
2. 一般人都用“固定心态”(fixed mindset)来判断对待“半杯水”的两种态度，认为：专注于看到“空”的人，是悲观态度；专注于看到“有”的人，是乐观态度。然后，鼓励人们把悲观态度转变为乐观态度，也就是不要专注于“空”，而要专注于“有”。
3. 佛学智慧传承倡导的却是“成长心态”（growth mindset)，所以，佛弟子会用一种客观而全面的角度来看待“半杯水”，他能够看到“空和有同时存在”，悲观和乐观是一体两面。这，就是弘一大师所谓的“悲欣交集”。
4. 半杯水就是半杯水，如其所是，不加一分，不减一分，才能看到真相，获得真理。这，就是佛陀教给我们的价值观、人生观和世界观。
【崃按：亲爱的读者，如果你对“固定心态”和“成长心态”有兴趣，请谷歌搜索一下growth mindset，然后按image，它会给你一张图表，对比两种心态的不同。】
辨喜：你见过神吗？
1. 辨喜【也就是斯瓦米·韦委卡南达Swami Vivekananda（1863年～1902年7月4日），印度教改革家，1893年（30岁）到美国芝加哥出席世界宗教会议，过后到美国和欧洲各地旅行，宣讲印度吠檀多哲学】在青少年时期，真诚而热切地追寻着宇宙人生的真理。他不满足于表面上的学习，不停留于理论的探讨，不屈服于权威的外貌，他坚毅而勇敢地向一个个印度教的传道人，一次次地丢出这个问题：“你见过神吗？”
2. 幸好辨喜遇到的印度教传道人，都是真诚而善良的，他们都老老实实地回答眼前这个突兀的年轻人，说：“我没有见过神。我只是按照经典的文字记载宣讲而已。”
3. 一次次地落空，最后辨喜来到了罗摩克里希那【Sri Ramakrishna，1836－1886。18-30岁（1854-1866）的12年期间，他实践了各种通往神的神秘道路，经历了印度教经典所写的难以置信的神秘状态，也在基督教和穆斯林里面实践了通往神的道路。最后，他宣称了一个伟大的真理：“有多少宗教，就有多少通往神的道路。”】的面前，再一次丢出了他问了无数次的问题：“你见过神吗？”
4. 罗摩克里希那看着眼前的年轻人，平静地回答：“是的，我见过神。”
【崃按：亲爱的读者，如果你对宗教有真诚的兴趣，这是你必须认识的两个人：辨喜和他的老师罗摩克里希纳。你可以通过谷歌搜索去认识他们。】
当下：无量劫来的最后一世最后受身
1. 当下：佛学智慧传承的终极目标，就是帮助众生达到【崃按：一切众生本来就是佛，这里说“达到”，只是方便说，真实说是“恢复”】“当下涅槃佛”的真实生命状态。
2. 无量劫来：很多学佛人误解了“无量劫”的真实含义，以为自己还需要等待很久很久的时间之后，才能够成佛。其实，“无量劫”是形容“迷”的生命状态，一旦“觉”，就立刻超越了。立刻超越，也就是“当下即是”的意思。
3. 最后一世最后受身：真正认真学佛的人，一定要把自己的今生今世，当作是无量劫来的最后一世最后受身，不要再浑浑噩噩，得过且过地玩弄佛法、消遣佛法了！为佛法，为众生，一定要在今生今世成就自己。
日新又新：天天过年，天天发财
1. 日新又新：《大学》说“苟日新，日日新，又日新”，包含了三层意思：1.1 “苟日新”指的是良好习惯（新习惯）的培养(cultivating good habit, which is considered as 'new' in comparison to the 'old' bad habit)；1.2 “日日新”指的是良好品格（新品格）的形成(forming good character/ new character.) ；1.3 “又日新”指的是良好命运（新命运）的创造(creating good destiny/ new destiny)。
2. 天天过年：把坏习惯改掉，培养新习惯。通过新习惯，培养新的能力。通过新的能力，创造新的生活方式，取得新的成长和成功。这就是“天天都是新年”的真实含义。
3. 天天发财：把自己的潜能开发出来，需要内在的发心，加上外在的发力，心力齐发，才能够帮助自己取得发达的头脑、发达的身体、发达的心灵、发达的真实生命。这是“发财”的真实含义。
人生四卦：乾坤、既济未济
1. 信仰的乾卦：天行健，君子以自强不息。
2. 信靠的坤卦：地势坤，君子以厚德载物。
3. 自在的既济卦：研究般若之学，证得般若智的真实生命体验。
4. 自由的未济卦：实践菩提之道，证得菩提心的真实生命体验。
龙象征21世纪的人类精神：转益多师，博采众长
1. 龙：以往只是“炎黄子孙”的象征，今后我们要用人类精神来阐释其内涵。
2. 转益多师：符合今日世界多元种族、多元文化的慈悲包容的精神。
3. 博采众长：符合多角度思考、换位思考的能力培养之大道。
五眼圆明：人类真实生命的全貌【佛家和道家内丹学智慧之会通】
1. 肉眼简择：看到“人生五福”中的“长寿”之道，道家内丹学修炼的预备阶段：用心阅读并体会关于“内丹学”智慧传承的经典，虽然还没有开始修炼，但是对于“长寿”已经有了正确而全面的理解，譬如说：单有“生命的长度（高寿）”，而没有“生命的深度（智慧）”和“生命的厚度（慈悲）”，是没有意义的。虽然“已知道”，但是“还没做到”，所以称为预备阶段。【崃按1：此阶段称为“肉眼圆明”处，此处的“准修行人”已经懂得重视身体健康，注意通过饮食、休息和运动来过上比较有素质的生活了——“肉眼圆满”处的“简择”能力：“圆”则能“简”，“明”则能“择”】【崃按2：此阶段之前的人，就是闽南语所谓的“眼睛被眼屎糊住”的“盲眼”阶段，虽然称为“盲眼”，只是比喻而已，其实眼睛是百分之百健康的。所以，修行不是别的，就是一个“把眼屎擦干净”的过程而已。】
2. 天眼通达：看到“人生五福”中的“富贵”之道，道家内丹学之“炼精化气”的修炼阶段，具备“天眼”的智慧，享受天福之“富贵”（知足者富，知退者贵）。【崃按：世俗之人以“钱多”为富，以“社会地位高”为贵，那是因为他们缺少了“天眼圆明”处的“通达”能力：“圆”则能“通”，“明”则能“达”。通达之人，方能超越“三恶道”的“贪嗔痴”的生命状态，专注于“人天”的“十善业”的生命境界】
3. 法眼清净：看到“人生五福”中的“康宁”之道，道家内丹学之“练气化神”的修炼阶段，具备“法眼”的能力，享受接通了“空性智慧”之后的“声闻法界”的清净之福。此是“法眼圆明”的“清净”处：“圆”则能“清”，“明”则能“净”。又，“圆”则能“康”（大），“明”则能“宁”（定）【崃按：这是佛家“阿罗汉”之禅定福报】
4. 慧眼见真：看到“人生五福”中的“好德”之道，道家内丹学之“炼神返虚”的修炼阶段，具备“慧眼”的能力，享受接通了“无相慈悲”之后的“一真法界”的“破一品无明，证一分法身--见真”之福。此是“慧眼圆明”处的“见真”能力：“圆”则能“明心”（能见之心），“明”则能“见性”（所现之真如佛性）；此处的“好德”的“好”是“法身大士的自受用”，“德”是“契入真如佛性之德”。【崃按：法身大士一共有41个修行的阶位，所以内丹学“炼神返虚”不是“一次过的事件”，而是“长期而持续的积累过程”】
5. 佛眼具足：看到“人生五福”中的“善终”之道，道家内丹学之“练虚合道”的最高修炼阶段，具备“佛眼”的能力，享受接通了“大涅槃--不生不死的真实生命本源”之后的“常寂光土”的具足之福。此时“佛眼圆明的”具足“处：“圆”则能“具”，“明”则能“足”；又，“圆”则能“善”（圆善；百分百的纯净纯善），“明”则能“终”（明终；原始反终，无始无终）。【崃按：这是佛家“密乘佛教”最精彩的地方，“五方佛”以“法身佛--毗卢遮那佛”居于中央，感应的何止是“十方佛”而已，实际上感应的是“十方三世佛”，只不过以“十方佛”做代表而已。】
【崃按：后后胜于前前， 后边看到前边，前边看不到后边。】
1. 佛学智慧传承，可以用三句话来表达： 真空的般若，妙有的菩提，中道的涅槃。
2. 真空的般若：这是“空宗”，属于“中观派”。佛门也称为“空门”，就是因为佛学智慧传承的核心，在于般若之学的缘故。具体表现为“出离心”的修习，阿罗汉为初阶出离心的证得，菩萨为中阶出离心的证得，佛陀为高阶出离心的证得。
3. 妙有的菩提：这是“有宗”，属于“瑜伽派”。佛门特别重视“缘生”，就是因为佛学智慧传承的精神，在于菩提之道的缘故。具体表现为“慈悲心”的修习，阿罗汉为初阶慈悲心的证得，菩萨为中阶慈悲心的证得，佛陀为高阶慈悲心的证得。
4. 中道的涅槃：这是“空有不二”，属于“圆觉派”（姑且如此命名，不可执着），就是因为佛学智慧传承的终极目标，是“觉行圆满”的缘故。具体表现为“涅槃实相”的修习，阿罗汉为初阶涅槃的证得，菩萨为中阶涅槃的证得，佛陀为高阶涅槃的证得。
旧瓶装新酒：“三生有幸”含玄义
1. “三生有幸”第一义：生存之幸，得享长寿之幸。世间长寿不免于苦痛，须是脱离六道轮回的出世间长寿，“慈悲喜舍”的长寿，那才是有意义、有价值的。【崃按：阿罗汉的“生存长寿”之幸】
2. “三生有幸”第二义：生活之幸，得享富贵、康宁、好德之幸。世间的富贵、康宁、好德不免于贪嗔痴慢、是非人我，须是出离十法界的法身大士的富贵、康宁、好德之幸，那才是稀有难得、弥足珍贵。【崃按：法身大士的“生活富贵、康宁、好德”之幸】
3. “三生有幸”第三义：生命之幸，得享善终之幸。世间的善终，仍旧在六道轮回之中，表面上看起来“善”，实际上“不善”。须知出世间佛陀的善终，那才是究竟圆满、无与伦比。【崃按：佛陀的“善终”之幸】
旧瓶装新酒：“恭喜发财”含玄义
1. “恭喜”：包含了“恭敬心”与“同喜心”，与“发财”的七个层次相应。
2. 发财第一义：免于物质上的贫穷，发的是物质财。浅学无知的俗人，庸庸碌碌，蝇营狗苟，一辈子的大好时光，就全部耗费于此，而破坏了第二义到第七义到发财机会。可悲到极点啊！
3. 发财第二义：免于疾病的痛苦，发的是健康财。要发此财，就要在平日注意自己的饮食、睡眠和运动的安排。
4. 发财的第三义：免于忧愁恐惧的折磨，发的是快乐财。
5. 发财的第四义：免于无知，发的是知识财。
6. 发财的第五义：发出离心，免于轮回，发的是阿罗汉财。【崃按：阿罗汉证得空性智慧，出离六道轮回，我们也跟着学习出离，发的是“般若无知根本智”的出世间大财啊！】
7. 发财的第六义：发慈悲心，免于孤独，发的是法身大士财。【崃按：“化菩萨众亦无边”，其中也有你我，发了啊！】
8. 发财的第七义：发圆觉心，免于无明，发的是佛陀财。【崃按：“光中化佛无数亿”，其中就有你我，发了啊！】
佛学智慧传承的“三有”：研究般若智，实践菩提道，当下涅槃佛
1. 有理论：研究般若智。三解脱门的“空门”。三身佛的“报身佛”。阿罗汉的学士学位。三不朽的“立言”。
2. 有方法：实践菩提道。三解脱门的“无相门”。三身佛的“化身佛”。菩萨的硕士学位。三不朽的“立功”。
3. 有表演：当下涅槃佛。三解脱门的“无作门”。三身佛的“法身佛”。佛陀的博士学位。三不朽的“立德”。
儒释道：儒道互补，儒佛会通
1. 儒释道：殊途同归，同归于“心性之学”。
2. 儒道互补：儒家关注人类文明进程，道家重视人类生命历程，两者相辅相成，相得益彰。
3. 儒佛会通：儒是今生今世的佛，佛是生生世世的儒。
人类文明进程：东西互补，六方汇通
1. 人类文明进程：人类生命进程，是道家智慧传承所关注的；人类文明进程，是儒家智慧传承所关注的。然而，不可不知，儒家明白，人类文明进程是建立在人类生命进程的基础上的。
2. 东西互补：东方文明历程与西方文明历程，都只是人类文明历程的一个面向，当然可以互补。
3. 六方会通：古中国文明历程一方，古印度文明历程一方，古埃及文明历程一方，古巴比伦文明历程一方，古希腊罗马文明历程一方，古玛雅文明历程一方，此六方皆是人类文明历程的不同面向，哪里有不能会通的道理？
烦是扰义，恼是乱义
1. 烦：干扰，令心烦【崃按：“烦”字，“火”喻干扰 真实生命之三毒、五毒烦恼，“页”是头部，代表理性受到干扰】get disturbed by greed, hatred, ignorance, arrogance and distrust. [outside-in disturbance] [mental pollution]
2. 恼：作恼，令行乱【崃按：“恼”字，“忄”是心胸，代表负面情绪在心里头的纠结；“㐫”喻“火烧功德林”之乱七八糟的语言和行为】losing temper and throwing tantrum to hurt self and others. [inside-out hurtful words and deeds] [emotional entanglements]
1. 今天看到一篇文章的开头，说作者有一个朋友没有新年穿新衣的习惯。朋友说，随着生活水平的提高，穿着上的花费已经是日常生活的一部分了，新年穿新衣也就没必要了。
2. 这篇文章强调的是，保留传统的必要，所以否定了这名朋友轻视“新年穿新衣”的想法和做法。
3. 我欣赏的是，这名朋友对传统的反思的能力，以及与世俗背道而行的勇气。
4. 是的，真实生命的学习与成长，是需要这种“逆流而上”的学习能力与生活勇气的。只懂得人云亦云、盲目跟风的人，是永远也没有办法获得真实生命体验的，自然也就谈不上学习与成长。
5. 《大学·新民章》说：“苟日新，日日新，又日新”，讲的就是“逆流而上”的历程中，一路上所看到的美丽风景。一路上的风景，没有最美，只有更美。这才是“天天都是新年”的真实义。
1. 《庄子·天下篇》对于辩论家惠施的学问，做了如是的评论：“穷响以声，形与影竞走”，并以“悲夫”的感叹结尾。
2. 庄子那一声悲叹，对笔者而言，不只是悲叹朋友惠施，而且是悲叹古往今来的世人，更加是悲叹宇宙万物的生命处境。
3. 声与响，形与影，哪个是生命？哪个是死亡？生命是死亡的回响？死亡是生命的影子？还是，恰恰相反？
4. 既然我们已经明白“生命与死亡是共时化与同步化的一个历程”，那么，声与响，形与影，何尝不是共时化与同步化的两种现象呢？
5. 因此，我们不禁要追问：声与响，形与影，它们共同的本体是什么呢？
6. 等一等，在追问本体之前，也许我们应该先追问：声与响，形与影，它们之间的媒介或桥梁是什么呢？【崃按：声音的直线传播，遇到障碍物，而形成声音的“回弹/反弹”，就叫做“回响/反响”；光的直线传播，遇到形体的障碍，而在形体背后形成“黑暗的区块”，就叫做“影子”】
7. 取消了造成“回响”与“影子”的媒介或桥梁，结果会更好吗？【崃按1：设想一下，我们对他人说话，就好比“声音的直线传播，完全没有障碍”，而没有任何回响的话，岂不是很恐怖吗？明白了这一点，下一次我们听到自己无法认同的观点时，应该会比较懂得珍惜吧？】【崃按2：设想一下，如果我们一直躲在黑暗之中，岂不是永远看不到影子吗？何止影子，躲在黑暗中，岂不是连形体也看不到了吗？为什么我们会害怕看到自己的影子呢？为什么我们会介意影子一直跟着形体呢？】
8. 以上的思考，当然已经超出了庄子的本意了。但是，文化的发展，文明的进步，岂不是需要很多很多“超出本意”的思考与创造吗？谁说文化的传承，是不断重复古人的说法和做法呢？文化的传承，不是很需要“食古而化”、“知难而进”吗？
耕耘心田，花开四季 VS 花开四季，耕耘心田
1. 今天早上，收到佛光山朋友送给我这副对联，看了无限欢喜。
【反读对联：耕耘心田，花开四季——自受用】
2. 是的，每个人都是生命花园里的一株花，等待花开的时节。
3. 奇妙的是，这株花自己就是生命花园的园丁，自己耕耘，自己开花，也帮助其他的花开花。
【正读对联：花开四季，耕耘心田——法师受用】
4. 星云法师修行已经到达“花开四季”的美好境界，其高超的智慧见解，令人赞叹。
5. 法师修行有得之后，数十年如一日，孜孜不倦地为众生“耕耘心田”，其慈悲大爱，令人感动。
【正读与反读：果彻因源，因赅果海】
6. 正读对联“四季花开，耕耘心田”是法师的修行境界，可说是“果彻因源”；反读对联“耕耘心田，四季花开”是我等的学习与成长历程，可说是“因赅果海”。【崃按：“花开”是果，“耕心”是因。只要辛勤耕耘，自得心开，所谓“心花怒放”是也。】
1. 诚与谦：共时化的共同语言。“诚”属于“天”和“道”的范畴，“谦”属于“人”和“德”的范畴。二者如何共时化？唯有诉诸“心领神会”而已。以数学术语喻之，“诚”是“无限大”infinity，“谦”是“趋近无限”approaching infinity。虽然世俗人不懂赞叹“谦”之“不断变大”的神奇能力，“谦”却深知自己与“诚”相比，实在是小到不能够再小。
2. 敬与和：同步化的一致行动。“敬”属于“自”和“心”的范畴，“和”属于“他”和“行”的范畴。二者如何同步化？唯有诉诸“身体力行”而已。【崃按：暂时想不到比喻。等待日后补上吧。读者们，你们有什么巧妙的比喻吗？请留言，谢谢。】
大脑频道、心灵频道、真实生命频道
1. 我们的大脑一共有10个频道，播放着不同档次的节目。
2. 然而，这10个频道中，有4个是属于“高档节目”，其名曰“四圣法界”，一般人没有机会观赏，对他们来说，“四圣法界”等于是不存在的。
3. 一般人时常观赏的是“厂商设定”的6个“普通频道”，其名曰“六道轮回”。“六道轮回”是世人每天在收看的节目。
4. 大脑频道粗讲如上。细讲，则每一个频道各接通其他9个频道，也就是说：每个人的大脑一共有100个频道。再极细讲，100个频道又各有10个播放方式，等于是：大脑里的频道实际上多达1000个。
5. 以上种种频道都是修行人“应出离”者，当依《大乘离文字普光明藏经》所谓“九种应出离之法”以修之。
6. “出离十法界”之频道，即可接通“一真法界”之频道。相对于“十法界”的10个、100个乃至于1000个频道，“一真法界”只有一个频道，播放的是“非己所安，勿施于物”【崃按：此为佛家语，即是儒家“己所不欲，勿施于人”的意思】的节目。此为“心灵频道”乃修行人“应护持”的，非“大脑频道”所能及。
7. 更进一步，“出离一真法界”之频道，即可接通“大涅槃”之频道。相对于“一真法界”的1个频道，“大涅槃”没有频道，虽然一切频道的资源通通储藏在此处。此为“诸如来现所觉了”的“真实生命频道”，较“心灵频道”更胜一筹。
8. 或许，我们可以说“大涅槃”的“真实生命频道”是“〇频道”，一切归〇，故曰“释迦牟尼佛讲经说法49年，未曾道得一字”。试问，“〇”有什么可说的？须知，“〇”就是真心，真心不可说。然而，以大慈悲故，不得不说。虽有所说，皆不得执着，故曰“说而无说，无说而说”。不可不知。
1. 心内有心，层层内观，观之不尽，故曰“至小无内微观心”。
2. 天外有天，层层外推，推之不尽，故曰“至大无外宏观性”。
3. 心即是天，内外互根，小大互形，无以名之，唯曰“中道”而已矣！
1. 大写的人，胸襟开阔。
2. 大写的人，气度不凡。
3. 大写的人，如风之吹，如水之流。
4. 大写的人，是夜空的明月，是山间的清风。
5. 大写的人，一言一行见精神，一静一默摄心魂。
1. 以前，时常听到蔡礼旭老师（今出家为法师矣）说，一个好老师，一定要抓住每一个“教学机会点”。很有道理。
2. 几天前，由于某个机缘，灵光一闪：一个好学生，一定要抓住每一个“学习机会点”。在日常生活中，时时处处，岂会缺少“学习机会点”？
Authentic Living Experiences (ALE): Not teachable yet learnable 真实生命体验，老师虽可指点，但是主要依靠自觉自悟
1. 真实生命体验（仁者不忧）：孔子所谓“仁”，孟子所谓“义”，都是属于真实生命体验的范畴。俗人无知，将之归属理论概念范畴。【崃按：此体验对应《大学》八条目之“物格”范畴。】
2. 真实学习体验（智者不惑）：真实学习体验不是空中楼阁，其依据就是真实生命体验。没有真实生命体验，就没有真实学习体验可言。俗人无知，开口就辩论儒释道的异同，却没有丝毫的真实生命体验，其言论距离儒释道的心性之学，何止十万八千里？【崃按：此体验对应《大学》八条目之“致知”范畴。】
3. 真实创造体验（勇者不惧）：笔者不材，今日在此正式提出这个“真实创造体验”(Authentic Creating Experiences, ACE)的名相，以描述真实生命体验与真实学习体验的综合效应。【崃按：此体验对应《大学》八条目之“诚意”范畴。】
噪音污染VS振聋发聩
1. 噪音污染，足以令人心烦意乱，减低工作效率。
2. 振聋发聩：本义指的是发出的声音很大，连聋子都听得见。用来比喻话语或文章有很大的震撼力量，能唤醒麻木的人。
3. 每一天我们都需要反省一下：今天我说的话，对别人而言，到底是噪音污染呢，还是振聋发聩？
贪嗔痴：包容才能转化能量
1. 虽然我们的生命里面，与生俱来，都带着贪嗔痴，让我们陷入各种不堪的人生处境中。
2. 但是，我们需要学会包容自己和他人的贪嗔痴，才能够把这三种负面的生命能量，转化为正面的生命能量。
3. 要知道，贪嗔痴也是生命能量，根据“能量不灭定律”，我们是没有办法消除它的，但是绝对能够转化它。
真实生命体验：永生不死
1. 记得我大学三年级（1988年）第一次接触哲学，修读“中国哲学史”。龚道运老师如是说：儒家到底是不是宗教，存在争议。但是，如果我们明白，宗教之所以为宗教，是因为其核心是终极关怀，也就是对于人类死亡问题的关怀，而儒家对于终极关怀与人类死亡问题的探讨，是十分充分的，那么，我们对于儒家是不是宗教，就不会存在困惑。
2. 龚老师还语重心长地说：中国哲学是不能够讲的，只能够靠“体会”，就算他身为老师不能不讲，同学们还是需要自己去体会。老师的这番话，不知道为什么，仿佛有一种莫名的力量，让我铭记在心。我日后听课、看书，真的就得力于“体会”二字。
3. 其实，何止于学习中国哲学？我们人生中的一切活动，如果要获得内在的意义和永恒的价值，哪一样少得了“体会”【崃按：也就是“体验”】二字？
4. 德国哲学家海德格尔“向死而生”是一种无比深刻的人生体验，在一种“人生倒计时”的死亡体验中，让人猛然醒悟，洞察生命的内在价值和永恒意义。
5. 周易“一阴一阳之谓道”同样是一种极其微妙的人生体验，在一种“生死同时共步”的超然体验中，让人恍然大悟，借助阴阳互根互用的力量，触及太极和无极的本体世界。
6. 净空法师“人是不会死的”更加是终极维度的人生体验，在一种“永生不死”【崃按：也就是“不生不死”】的终极体验中，让人大彻大悟，契入本来无一物的涅槃境界之中。
7. 到最后，我们才发现，原来生命是如此美妙，如此深密，如此简单。
六道轮回中的人道佛弟子须“过5关”，成就儒家“五常德”：
1. 第一关：由“饿鬼道”（活在“贪”境界的人）提升到“人道”（“符合俗世伦理道德”的人）【贪心关头的修炼：须是“持戒”。譬如“色戒”，出家人须是“禁欲”，在家人须是“节欲”，方得过关】(Body -- To Live. To differentiate needs from wants. 炼精化气：不做“欲望的奴隶”，要翻身当“欲望的主人”。不贪，方可成就儒家“五常”之“义德”)
2. 第二关：由“地狱道”（活在“嗔”境界的人）提升到“人道”（“生活得特别愉快”的人）【嗔心关头的修炼：须是“制怒”。所谓：“火烧功德林”；“一念嗔心起，百万障门开”，岂可不慎？一方面我们要接受“生气是每个人的权利”，所以应该允许自己和别人生气，并给予自己和别人空间来平息怒气；一方面我们也要知道“谁也没有权利对他人发脾气，大吼大叫，乱丢东西”，所以不应该容忍自己和别人发脾气，并给予自己和别人“看到自己”并改掉臭脾气的机会】(Heart -- To Love. To treat everyone with loving kindness. 练气化神：不做“情绪的奴隶”，要翻身当“情绪的主人”。不嗔，方可成就儒家“五常”之“仁德”)
3. 第三关：由“畜生道”（活在“痴”境界的人）提升到“人道”（“时时处处保持理性”的人）【痴心关头的修炼：须是“明理”。所谓“读书明理”，佛弟子需要阅读并会通古今中外各家各派的智慧经典】（Mind -- To Learn. To read widely so as to cultivate wisdom. 炼神返虚：不做“思想的奴隶”，要翻身当“思想的主人”。不痴，方可成就儒家“五常”之“智德”)
4. 第四关：由“天道”（活在“慢”境界的人）回归到“人道”（“用大爱之心来关怀与帮助他人”的人）【慢心关头的修炼：须知“保持谦卑”。所谓“一分恭敬，一分受益”；“谦谦君子，卑以自牧”。】(Conscience -- To Leave a Legacy. 炼虚合道：不做“宗教的奴隶”，要翻身当“宗教的主人”。不慢，方可成就儒家“五常”之“礼德”)
5. 第五关：由“修罗道”（活在“疑”境界的人）回归到“人道”（“获得大信心和信仰力”的人）（疑心关头的修炼：须知“信为道元功德母”。佛弟子须知“真信佛”，方为“真佛弟子”】（Soul -- To Leave a Legacy. 炼道成德：不做“信仰的奴隶”，要翻身当“信仰的主人”。不疑，方可成就儒家“五常”之“信德”）
1. 凡夫境界：凡夫具足“见思惑”、“尘沙惑”与“无明惑”三烦恼，犹如穿了“三件脏衣”的人，没有智慧，只是看到千差万别的现象界，名之为“事法界”。【六道轮回的境界】
2. 声闻境界：阿罗汉破除了“见思惑”，犹如脱去了最外层脏衣、只穿“两件脏衣”的人，证得了“般若智慧”，看到了纯一清净的本体界，名之为“理法界”。【十法界中的“四圣法界”】
3. 菩萨境界：大乘菩萨进一步破除了“尘沙惑”以及第一品的“无明惑”，犹如脱去了第二件脏衣、只穿“破了一个洞的最里面一件脏衣”的人，证得了“普渡众生的慈悲心”，看到了现象界与本体界的联系，名之为“理事无碍法界”。【一真法界】
4. 佛陀境界：佛陀最终破除了“无明惑”，犹如脱去了最后一件脏衣的人，赤裸裸一丝不挂，证得“大菩提”，看到了一切众生都是不可分割地联系在一起，名之为“事事无碍法界”。【大涅槃境界】
内学吃紧四关
1. 欲望关：炼精化气。关键体位：下丹田（脐下部位：元精）=>中丹田（膻中穴：元气），以“不知足的贪婪欲求（贪毒）”境界的突破为修行目标。此为刘宗周“圣学吃紧三关”之第一关：“人己关”【当“守己”以过关。“己”者，“真己”也；“人”者，“人欲”也】。[Level 1: To clear the obstacles of greed so as not to waste all the energy in chasing after the unlimited wants throughout the whole life.] 【Achievement: Being able to free from the slavery of unlimited wants. 成就：打破“欲望之囚”，不再当“欲望的奴隶”，翻身当“欲望的主人”。“欲望”是“天理”，“失控的欲望”是“人欲”】
2. 情绪关：练气化神。关键体位：中丹田（膻中穴：元气）=》上丹田（印堂穴：元神），以“火爆的愤怒情绪（嗔毒）”境界的突破为修行目标。此为刘宗周“圣学吃紧三关”之第二关：“敬肆关”【当“持敬”以过关。“敬”者，“敬天”也；“肆”者，“肆人”也】。[Level 2: To clear the obstacles of anger so as not to waste all the energy in finger-pointing and blaming of others throughout the whole life.] 【Achievement: Being able to free from the slavery of emotional entanglements. 成就：打破“情绪之囚”，不再当“情绪的奴隶”，翻身当“情绪的主人”。“情绪”是“天理”，“失控的情绪”是“人欲”】
3. 思想关：炼神返虚。关键体位：上丹田（印堂穴：元神）=》头顶（百会穴：回返太虚），以“固定的意识形态（痴毒）”境界的突破为修行目标。此为刘宗周“圣学吃紧三关”第二关与第三关之间，可命名为“通塞关”【当“会通”以过关。“通”者，“会通”也；“塞”者，“闭塞”也】[Level 3: To clear the obstacles of thoughts so as not to waste all the energy in arguing and being entangled in all kinds of ideologies. ] 【Achievement: Being able to free from the slavery of thoughts and ideologies. 成就：打破“思想之囚”，不再当“思想的奴隶”，翻身当“思想的主人”。“思想”是“天理”，“失控的思想”是“人欲”】
4. 信仰关：练虚合道。关键体位：头顶（百会穴：回返太虚）=大身子（四肢百骸：大道流行），以“怪力乱神（疑毒）”境界的突破为修行目标。此为刘宗周“圣学吃紧三关”之第三关：“迷悟关”【当“开悟”以过关。“悟”者，“悟道”也；“迷”者，“迷路”也】【Achievement: Being able to free from the slavery of beliefs and religions. 成就：打破“信仰之囚”，不再当“信仰的奴隶”，翻身当“信仰的主人”。“信仰”是“天理”，“失控的信仰”是“人欲”】
