2. 本用关系【修身问题】：《大学》首倡“修身为本”，指的是“身是家、国、天下之本”【崃按：“家、国、天下是身之用】，“家、国、天下之齐、治、平有赖于身之修”。现在，“身”这个“本”，出现了病理现象，也就是“被物欲蒙蔽（物蔽）”了。所以，需要进行“存天理，灭人欲”的心灵修养【崃按：现代人很容易望文生义，误解“存天理，灭人欲”的修身意义。所谓“灭人欲”，不是消灭人类欲望的意思，而是“消灭贪婪”的意思。譬如：食欲和性欲，古人所谓“食色，性也”，那是属于“天理”范畴的，自然是“存”的对象；然而，食欲和性欲一旦失控，就会陷入“贪吃”、“好色”的“人欲”，那就变成是“灭”的对象。所以，“灭”的是“过度的欲望”（淫欲），而不是欲望本身。】，也就是需要提起“慎独”功夫。这里，涉及了“义利之辨”，所谓“君子喻于义，小人喻于利”，需要对治的就是小人的功利之心。功利之心不除，表现出来的，就不会是“王道”，而是“霸道”行为。这就进一步涉及了“王霸之辨”。所以，“拔本”就是指圣学已经快要被“物蔽”、“人欲”、功利心、霸道等拔去其根本。这里，“修身”所面对的是“塞”的问题。一旦慎独功夫成熟，心灵现前，则“心正而身修”，则谓之“正本”，则谓之“通”。【崃按：“通”就是“如风之吹，如水之流”，也就是西方理论所谓"flow theory"。】
3. 源流关系【正心问题】：《大学》指出“欲修其身者，先正其心”，因为“心”是“身”之“源”，而“身”是“心”之“流”。“正心”面对什么问题呢？相对于“修身”的“物蔽”，“正心”面对着“气拘”的问题，也就是王阳明在《拔本塞源论》中所谓的“私心”的“小”的问题。相对于“修身”所面对的“欲望炽盛”的问题，“正心”面对的是“情绪纠缠”的问题，也就是佛家所谓的“嗔恚”问题。刘宗周把人心中的喜怒哀乐比喻为大自然的春夏秋冬，各有其正当的时节、因缘，当喜则喜，当怒则怒，当哀则哀，当乐则乐，这就是《中庸》所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”的真实生命境界。然而，在现实生活中，我们每个人都时常遭遇到自己和别人“发而不中节”的难堪和尴尬、甚至是折磨和痛苦的境地中。这涉及涵养功夫，也就是现代人所谓“情绪智商”的培养。如果说，“修身”面对的“欲望管理”，主要是一个“义”的问题；“正心”面对的“情绪管理”，主要是一个“仁”的问题。一切还是需要回归到“慎独”的心灵修养功夫。一旦慎独功夫成熟，心灵现前，则“意诚而后心正”，则谓之“清源”，则谓之“大”。【崃按：这里的“大”，就是《中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，也就是庄子所谓“与天地精神独往来”的境界了。】
4. 诚妄对决【诚意问题】：本用关系和源流关系，归根究底，就是“诚妄对决”，也就是“诚意”问题。这是因为“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。“诚意”是《大学》八条目的“灵魂”，刘宗周称之为“本之本”或“根”，所谓“修身为本，诚意为根”。刘宗周认为，所谓“诚意”，就是对“意根”下一个“诚之”的功夫，下手处就是“慎独”的心灵修养功夫。细言之，这个修养功夫同时而且同步地包含了“格物”和“致知”两个方面。所以，“慎独”功夫之具体展开，一方面是“格物”的实践功夫，所谓“格其反身之物，言行以践履之，不离修者是”【崃按：所谓“修者”，指的就是“修身”。也就是说，“格物”功夫离不开“修身”功夫】；一方面是“致知”的反省功夫，所谓“致其所性之知，读书以体验之，不离止者是”【崃按：所谓“止者”，指的就是“止于至善”。也就是说，“致知”功夫离不开“正心”功夫】。刘宗周进一步指出，“意”是“至善栖真之处，知在此，物亦在此”。而且，刘宗周还清楚指出，诚意功夫有一只拦路虎，那就是“妄根”的存在。换句话说，所谓“诚意”功夫，说到底，就是对治“妄根”的功夫。这个“妄根”，就是上述“气拘”和“物蔽”问题的总根源，圣学之所以遭受”拔本塞源“的大祸，罪魁祸首就是这个”妄根“！所以，“诚之”功夫不是别的，就是“除妄”而已。这，就是《周易·无妄卦》与“诚意”相通之处，所谓“无妄之谓诚”。“妄”好比是“乌云”，“诚之”就是“拨开乌云”；一旦慎独功夫成熟，也就是诚意功夫成熟，那就是“拨云见日”了，心地一片光明了。【崃按：王阳明临终时，对弟子们说“此心光明，夫复何言”，可见其慎独功夫之精纯。】
没有评论:
发表评论