- “不净”转化提升为“净”：“不净”与“净”，乃落实于“身”上说的。六道轮回的众生，其“身”带有“不净”之业，故有“不净”之现象；乃若出离六道轮回的阿罗汉，其“身”（已经脱去“执着”的外衣）较之众生之“身”（穿着“妄想”、“分别”与“执着”三层脏衣），自然清净许多；乃若大乘菩萨之“身”（已经脱去“执着”与“分别”两层脏衣）较之阿罗汉之“身”，自然更加清净；乃若佛陀之“身”（已经完全脱去“执着”、“分别”与“妄想”三层脏衣），自然无比清净（百分之百的清净）。由此可见，“不净”之转化提升为“净”，全凭修持佛法，断烦恼，学法门，成佛道，而这个成佛的历程之源源不断的动力，则在于度众生这一大誓愿。
- “苦”转化提升为“乐”：“苦”为世间因果的果，“乐”为出世间因果的果。“苦集灭道”包含了世间因果（苦为果、集为因）与出世间因果（灭为果、道为因）的双重因果，不可不知。此间之“乐”，乃“寂灭”（涅槃）之乐。【注：“涅槃”不是“永恒的死亡”，而是“永恒的生命”，而是“不生不死的真实本性”，修持佛法的觉者契入“涅槃”，即可享受生命舒展畅通之无穷的“乐”】
- “无常”转化提升为“常”：“无常”属于“现象”的范畴，“常”属于“本体”的范畴。其转化提升之道在于“依智不依识”。
- “无我”转化提升为“我”：“无我”包含两个意思，一个是否定义、消极义（针对的是“自我中心”的烦恼习气）；一个是肯定义、积极义（指称的是“空性智慧”的菩提真心）。这里的“无我”属于前者，其传化提升之道则离不开后者。“空性智慧”所见的“我”，是“真我”。
2019-12-19
四念住的“不净、苦、无常、无我”怎么转化提升为“常、乐、我、净”？
四念住的“不净、苦、无常、无我”怎么转化提升为“常、乐、我、净”？
瑜伽八步行法【开创性思维】（未完待续）
帕坦伽利（Patanjali，300BC)在《瑜伽经》中记载的八支行法【瑜伽修持的八个次第】：
1）
外律（Yamas）:是指外在控制，宇宙的道德戒律。【持戒；诸恶莫作--不贪婪、不淫欲、不偷窃、不暴力、不说谎；严格遵守世间的法律与伦理教条，尽可能不与之发生抵触而产生纠缠，以便专注于内在的修持】【当时时仰望苍穹，培养内心对宇宙的敬畏感】
2）
内律（Niyamas）：是指内在控制，通过自律进行自我净化。【精进；众善奉行--守时、洁净、规律生活、阅读好书、定时运动；决心过上一个像样的日子】【当时时省察内心，培养自律能力】
3）
调身（Asanas）：是指瑜伽姿势，也称体位。【时时处处，都要保持良好的姿势；行住坐卧四威仪；静坐冥想时的瑜伽姿势，都是为了帮助瑜伽士更快、更好地进入下一个行法】【身心相依，身体姿势可以影响我们的心理感受】
4）
调息（Pranayama）：是指有节律呼吸的，控制呼气。【调节呼吸；人命就在呼吸之间；一呼一吸，对于人的思想、情绪、健康都会有深远的影响；一个呼吸，就可以把心带回这个身体，使到身心合一；要找到一种最有利于健康的呼吸方法，并持之以恒地加以实践】【呼吸是一个桥梁，通过呼吸的调节，我们可以调节我们的思想和情绪】
5）
制感（Pratyahara）：精神从感觉和外部事物的奴役中解脱出来，是指感觉消失，控制内心，也称调心。【调心；摄心；自我终于摆脱了外界事物的纠缠，而回归到了内在的世界】【“把心带回家”的历程中，自我的心终于踏上了“回家”的旅程】
6）
凝神（Dharana）：意识专注于一物。【凝念；内心的杂念一个个消除之后，只剩下了一个念头；“功夫成片”的念佛境界】【“把心带回家”的历程中，自我的心终于回返到了老家的门口】
7）
入神（Dhyana）：意识持续流入目标，也称移神。【禅那；禅定；“事一心不乱”的念佛境界】【“把心带回家”的历程中，自我的心终于踏进了家门，自我开始消融】【从“历史维度空间”跨越到“终极维度空间”的阶段】
8）
合神（Samadhi）：意识完全融入目标，自身似无。【三摩地；总持；“理一心不乱”的念佛境界】【“把心带回家”的历程中，自我的心终于登堂入室，自我完全消融】【完全进入了“终极维度空间”】
凝神、入神、合神三步统称“全神合一（Samyama）”，掌握此法，终极智慧出现。
【持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地】，是瑜伽的八支。
- 【外律第一】非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图。无论何时、何地、在甚么情况，属于甚么阶级，这都是不可打破的誓言。【只要确定非暴力，敌意便会消除。不说谎，便能得享工作的果报。不偷盗，便能得享财富。不纵欲，便能得享灵性上的强健。不贪图，便能得到生命的知识。】
- 【内律第二】内外洁净、满足、对身体及感官的控制，学习经典、对神顺服，都是精进。【身体上的洁净为自己带来保护，不会因与他人肌肤接触而被感染；精神上的洁净，帮助自己产生觉醒，提高对感官的控制能力。满足产生最大的快乐。身体以及感官的完美，因持戒而消灭那些不洁而来。】
- 【调身第三】姿势必须稳固舒适。控制不安，对无限作冥想，便能做到。这样，便不会受二元性骚扰。
- 【调息第四】掌握了姿势以后，便要控制呼吸。控制吸气和呼气便是调息。在外（呼气）、在内（吸气），以至于静止不动（屏息），都因应时间、地点和数目而调节，呼吸又细又长。第四样是呼吸既不在外，也不在内。于是对光之遮蔽便除去。这样精神便适合作冥想。
- 【摄心第五】如果精神脱离了知觉，而知觉亦不与感官混合起来，注意力便与自己合一。于是达至对感官的最高控制。
- 【凝念第六】杂念渐渐减少，最后只剩下一个念头。
- 【禅定第七】进入了“无念”的状态，自我逐渐消融。
- 【三摩地第八】加入了“天人合一”的最高境界。
2019-12-16
儒家不说“开悟”，只说“慎独”和“格物”
儒家不说“开悟”，只说“慎独”和“格物”
- 刘宗周说“圣学吃紧三关”：（1）人己关【“内学”乃为己之学，当“往内求”】；（2）敬肆关【儒学首重“礼”；“礼之心”，即是“敬”；“敬”字乃入圣人之门的秘诀】；（3）迷悟关【按照“内学”为己的求学问历程，“敬而诚，诚而天”，慎独功夫成熟，“独体”现前，即是“物格而后知致”】。
- 儒家学问与佛家、道家学问同样属于“内学”，必须在心灵修养下功夫，至心灵现前，学问才算扎根，佛家所谓“信根”方能扎下、“信力”方能发用。
- “慎独”功夫成熟，“独体”现前之后，并非一了百了，而是来日方长。因为“慎独”功夫成熟、“独体”现前，只是对应于“致知在格物、物格而后知致”这两句，后面还有“知致而后意诚、意诚而后心正、心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平”六句的道德实践功夫，等着我们去做呢。
- 不可不知，最后一句“国治而后天下平”描述的是“大同世界”的愿景啊！那是必须依靠我们善于理解、善于传承，而且要与时并进，知难而进，在21世纪“地球村”时代，把儒家智慧与全人类的智慧传承【譬如：印度教智慧传承、基督教智慧传承、伊斯兰教智慧传承、西方哲学智慧传承】融会贯通，才有可能实现的啊！
“为教育，为人生”六字宗旨
“为教育，为人生”的六字宗旨
- “为教育”：【为教】为教人以智慧；【为育】为育人以慈悲 => 智慧、慈悲互为体用，是密不可分的一个太极
- “为人生”：【为人】为全人的四个维度（形而下的身体维度、上下求索的思想维度、内外激荡的情感维度、形而上的灵性维度】；【为生】为生命终极意义的求索（心灵的开悟；道的证得）=>“人”的四个维度回归于“生”的终极维度、“生”的终极维度下贯至“人”的四个维度。
2019-12-15
邵雍：因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？
邵雍：因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？
- 【因探月窟方知物】：“月窟”是人体头部顶轮的“离卦”（离卦上下爻皆阳，唯独中爻属阴，故以“月窟”形容之）能量中心；“知物”是“致知在格物，物格而后知致”的意思。“因”是启动了这个能量中心，“果”是“知物”。“探”是描述兑卦的“朋友讲习”的“反求诸己”的人类心灵的“致其所性之知”的历程。始于夏至，中于秋分，终于冬至。
- 【未蹑天根岂识人】：“天根”是人体腹部海底轮的“坎卦”（坎卦上下爻皆阴，唯独中爻属阳，故以“天根”形容之）能量中心；“识人”是“认识人的生命能量的真相”的意思。“未”是功夫尚未成熟，“已”才是功夫成熟。“蹑”是形容震卦的“恐惧修省”的“推己及人”的人类身体的“格其返身之物”的历程。始于冬至，中于春分，终于夏至。
- 【天根月窟相往来】：坎离气化的“用之中”，说的是坎离二卦交易其中爻，抽坎填离，则阴阳相交，而复归于乾坤二卦之正体也。
- 【顶天立地做大人】：头顶离卦“月窟”之“天残”，脚踏坎卦“天根”之“地缺”，心怀乾坤二卦“太极”之“大医王”，上补天，下治水，乾坤大挪移，创造人类生活的乐土。
上知天文 下知地理：人文、人理懂不懂？
上知天文 下知地理：人文、人理懂不懂？
- 一般认为，天文、地理属于自然科学范畴，人文、人理属于人文科学范畴。
- 科学当然离不开理性思维活动。然而，根据德国哲学家康德批判哲学，理性思维活动可分为纯粹理性(pure reason)与实践理性(practical reason)两种思维活动。
- 天文学的认知对象固然属于纯粹理性的认知范畴，地理则可分为自然地理与人文地理，前者与天文同属纯粹理性的认知范畴，后者不免涉及实践理性的认知范畴。
- 人文、人理所涉及的认知对象，主要并不是单纯的自然界的物质运动【虽然物质运动是生命存在的基础是不容否认的】，而是更加复杂的人文界的意识活动。
- 人类认知的方式共有两种：（1）对待自然界的“主客对立”的认知方式，成就的是科学知识；（2）对待人文界的“主客融合”的认知方式，成就的是玄学智慧。
- 然而，科学知识与玄学智慧并不是对立的，而是可以融会贯通的。不可不知。
2019-12-09
独体：“独与天地精神往来”的真人与大人
独体：“独与天地精神往来”的真人与大人
- 慎独功夫成熟，独体自然现前。——所谓“即功夫即本体”，“本体”就在“功夫”之中，不是在“功夫”之外另找一个“本体”。
- 《庄子》所谓“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不遣是非，以与世俗处”，我们可以作如是理解：（1）“独”指的是“独体自然现前”；（2）“与天地精神往来”指的是“真人”的境界；（3）“不敖倪于万物，不遣是非，以与世俗处”指的是“大人”的境界。
- 何谓“真人”？“真人”就是《大学》所谓“诚意而意诚“的“真我”彰显于人与人的关系之中。【“真我”属于“内圣”范畴，“真人”属于“外王”范畴】
- “何谓“大人”？“大人”就是《大学》所谓“正心而心正”的“大我”彰显于人与人的关系之中。【“大我”属于“内圣”范畴，“大人”属于“外王”范畴】
2019-12-07
【佛光菜根谭】“普贤十愿”的实践
【佛光菜根谭】“普贤十愿”的实践
- 一者礼敬诸佛，就是实践人格的尊重
- 二者称赞如来，就是实践语言的赞美
- 三者广修供养，就是实践心意的布施
- 四者忏悔业障，就是实践行为的改进
- 五者随喜功德，就是实践善事的资助
- 六者请转法轮，就是实践佛法的弘传
- 七者请佛住世，就是实践圣贤的护持
- 八者常随佛学，就是实践真理的追随
- 九者恒顺众生，就是实践民意的重视
- 十者普皆回向，就是实践圆满的功德 。
【佛光菜根谭】之【教育】：如何降伏贪嗔痴慢疑染乱妄八心？
【佛光菜根谭】之【教育】：如何降伏贪嗔痴慢疑染乱妄八心？
- 贪心要用舍心来对治；
- 瞋心要用慈心来驾御；
- 痴心要用智心来领导；
- 慢心要用虚心来管理；
- 疑心要用信心来感化；
- 染心要用净心来去除；
- 乱心要用定心来影响；
- 妄心要用真心来掌控。
喜怒哀乐：人心四气（4种能量）
喜怒哀乐：人心四气（4种能量）
- 喜气：春天(3AM--9AM)之生气也。春生也，喜气洋洋。仁德也。
- 怒气：秋天(3PM--9PM)之杀气也。秋收也，杀气腾腾。义德也。【崃按：杀，佛家所谓“杀贼”也，断烦恼也，诸恶莫作也，改过自新也】
- 哀气：冬天(9PM--3AM)之藏气也。冬藏也，深藏不露。智德也。
- 乐气：夏天(9AM--3PM)之长气也。夏长也，热情洋溢。礼德也。
什么是【六根清净】？（Youtube 听“法性讲堂”法忍法师说法有感而作）
什么是【六根清净】？曰：共有四种。
- 感官愉悦—身体智能PQ—无作的普贤十愿十如是【普贤菩萨的行持】
- 脱离贪嗔痴—情感智能EQ—无相的无缘大慈、同体大悲【观音菩萨的慈悲】
- 没有执着—理性智能IQ—无我的空性智慧【文殊菩萨的智慧】
- 与佛性相应—灵性智能SQ—空、无相、无作三解脱门【地藏菩萨的弘愿】
【一天也有四季】（转载并改写）
- 一年有四季，一天也有四季：【凌晨3点到早上9点（3AM--9AM）是春天】，【早上9点到下午3点(9AM--3PM)是夏天】，【下午3点到晚上9点(3PM--9PM)是秋天】，【晚上9点到凌晨3点(9PM--3AM)是冬天】。
- 为什么一定要强调晚上9点--10点钟要睡觉呢？因为9点钟已经是初冬了，11点是寒冬腊月，【如果半夜11、12点不睡觉就相当于穿了很单薄的衣服，在冰天雪地里站着一样。】
- 21世纪的时代和社会里，生活在城市的人们，用手机、电脑，看电视剧，【很多人都搞到半夜12点或凌晨1点才上床睡觉。这样的生活方式大大影响了人们的健康。】
- 日积月累，身体已经受了寒气而不知道，导致日后的健康隐患。什么叫寒气？【天天到半夜三更才睡觉，天天都在耗损着人体内的阳气，当体内阳气被耗损的时候，寒气就进来。】
- 所以我们的生活起居，都应该顺应天时与人体自然规律。切记，【当我们离自然远了，病离我们就近了】。
2019-12-05
人身四个宝：双手、大脑、情感和心灵
人身两个宝：双手和大脑
- 人身是“宇宙的礼物”，是“造物的杰作”，是“天工智能”。
- 打开“人身”这个“礼物”，里面藏着四样宝物：双手、大脑、情感和心灵。
- 双手：人类的双手，能够制造工具、使用工具、改进工具，从远古的石器、铁器、铜器、木器、农业工具，到500年前的“科学革命”以来的机器、电器、汽车、火车、飞机、电脑、飞船、人工智能，没有一样不是人类制造、使用与不断改进的工具。正是人类的双手，使到人类远远超过了地球上的其他的动物。
- 大脑：然而，双手之所以这么厉害，是因为人类拥有一切动物都比不上的超强大脑。人类的大脑，使到人类能够创造语言、文字、宗教、哲学、艺术、科学。大脑使到人类具有理性思考和推理的能力，使到人类能够通过正确认识这个世界来破除各种迷信，使到人类能够掌握强大的科技力量来改造自然。
- 情感：人类具有丰富而多样的情感。在情感的大海中，最然海底的世界（人与人之间真诚的友好关系）无比美丽，海面上（人与人之间狂暴的情绪宣泄）却往往波涛汹涌，导致了各种人际纠纷与冲突。所以，不论是儒家的“仁爱”，还是佛家的“慈悲”，或是基督家的“博爱”，无不提示着人类在情感海洋的深处藏着一样宝物：爱。
- 心灵：德国哲学家康德说，世界上有两样东西让他无比敬畏，一样是头顶的星空，一样是内心的道德律。正是心灵的神奇力量，让人类在仰望星空的时候，能够超越“有限存在”，而体验到“无限存在”；让人类在进行内心的深刻反省的时候，能够克服内在的“自我中心”，而体验到人性中具有主宰力量的“自然法则”。心灵，具有“超越而内在，内在而超越”的神奇力量。
2019-12-04
佛光山18字诀
佛光山18字诀
- 虚：学问使人谦虚，无知使人骄傲；虚心使人高贵，自负使人肤浅
- 力：【以忍为力】忍是内心的智能、忍是道德的勇气、忍是宽容的慈悲、忍是见性的菩提
- 看：看得破的人处处都是生机，看不破的人处处都是困境。
- 说：不愿说理是固执，不会说理是愚者；不敢说理是奴隶，不肯说理是无知
- 依：依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
- 买：金钱可以买得到高楼，但买不到自在；金钱可以买得到美服，但买不到气质；金钱可以买得到书籍，但买不到智慧；金钱可以买得到床铺，但买不到睡眠。
- 尽：
- 耕：【勤耕心田】耕敬田、耕恩田、耕悲田、耕福田
- 吃：养生之道要【吃得淡、吃得粗、吃得少】；处世之道要【吃得苦、吃得亏、吃得重】
- 日：
- 乐：乐莫大于无忧，苦莫大于多欲
- 读：求学读书，要读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心
- 富：富莫大于知足，贫莫大于贪婪
- 德：
- 空：毫厘不算小，虚空不算大；一点不算少，万亿不算多
- 给：给人信心，给人欢喜；给人希望，给人方便
- 多：目中有人助缘多，口中有德福报多；耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。
- 理：
附录：
- 惜：昼行要惜阴，日用要惜物，遇言要惜口，逢亊要惜情。
【五德（心）】对【五道（行）】
【五德（心）】对【五道（行）】
- 【五德（心）】：真诚、清净、平等、正觉、慈悲——不虚妄、不染污、不分别、不迷邪、不恼害
- 【五道（行）】：看破、放下、自在、随缘、念佛——看得破、放得下、得自在、能随缘、会念佛
从“文化中产”谈起
从“文化中产”谈起
- 昨天阅读早报，读到郑永年《文化中产与中国经济的未来》一文，对其“文化中产”之创造性见解，甚为欣赏。在这里，借“文化中产”一词，发挥“天马行空”的想象力，食古而化【注：食古不化者，对于儒家智慧的大豪宅不得其门而入】，阐明儒家思想在21世纪的时代与社会的意义。
- 第一、儒家的追求的理想人格，我们可以用“心灵富裕”与“文化贵族”来比喻。
- 第二、根据一个人“心灵富裕”的程度，儒家把它分成三个级别：（1）第一个“心灵富裕”的级别，儒家把它称为“君子”，也就是上述的“文化中产”；（2）第二个“心灵富裕”的级别，儒家把它称为“贤人”，我们可以（创造性地）把它称为“文化富豪”；（3）第三个“心灵富裕”的级别，儒家把它称为“圣人”，我们可以（创造性地）把它称为“文化首富”。
- 第三、根据“心灵富裕”的三个级别，儒家进一步描述了三个生活的维度空间：（1）“文化中产”（君子）生活的维度空间，儒家把它称为“家”（君子--齐家）；（2）“文化富豪”（贤人）生活的维度空间，儒家把它称为“国”（贤人--治国）；（3）“文化首富”生活的维度空间，儒家把它称为“天下”（圣人--平天下）。
- 第四、根据《大学》的终极理想，儒家要实现的是一个没有级别之分的理想世界。儒家对于人性抱着崇高而坚定的信念，认为只要通过健全、良好的“全人教育”，人人都可以开发出自己内心深处的光明德性的巨大潜能，都能够达到最高级别的“心灵富裕”，都能够当上“文化首富”，都能够生活在最大的生活维度空间：“天下”。
- 第五、当每一个人都能够达到最高级别的“心灵富裕”，并当上“文化首富”，而称为“天下人”的时候，人类的文明发展也就达到了“天人合一”的最高境界。儒家把这个文明发展的最高境界，称为“大同世界”。
2019-12-03
《孔子年谱》（根据江逸子《孔子圣迹图》）（未完待续）
《孔子年谱》（根据江逸子《孔子圣迹图》）
- 552BC （孔子出生前1年）：孔子父母到尼丘山祈祷求子。第二年孔子出世，因为前额比较突出，好像“尼丘”，所以取名“丘”，子“仲尼”。
- 549BC （孔子3岁）：父亲去世，母亲带他迁居到山东曲阜，时常用先人的伟大事迹来勉励他。所以，孔子从小就立下大志。6岁的时候，就时常与小朋友一起陈设供品，演习祭祀的礼仪。
- 533BC （孔子19岁）：孔子娶了妻子。第二年生了孩子，国君（鲁昭公）赐予两条鲤鱼，因此将孩子命名为“鲤”，以示不忘君恩。
- 532BC （孔子20岁）：孔子第一次出任公职，担任鲁国“委吏”一职，负责仓库粮米、财物的进出账目与田粮征收的工作，表现出色。
- 531BC （孔子21岁）：孔子改任为“乘田吏”，负责牧场管理与牛羊繁殖的工作，一样尽心尽力，表现出色。
- 523BC （孔子29岁）：孔子到晋国去向师襄子学琴。他十日不更换新曲，在不断演练中细心体味，推求乐曲的节度志趣、以及作曲者的形象为人，终于悟出“非文王谁能为此也”。其认真学习的态度与聪明智慧的彰显，令师襄子大为惊叹说：这首曲子真的是《文王操》！【崃按：孔子“三十而立”，30岁就开始招收弟子，开创了中国教育史上“平民教育”的新传统，当上了“中国的第一位教师”。孔子以“有教无类”的教育原则，打破了自古以来官家与贵族垄断教育的局面。这可说是一件惊天动地的壮举啊！】
- 517BC （孔子35岁）：孔子与南宫敬叔到洛邑（今洛阳）会见老子（老聃），向他问礼。老子曾担任周朝“守藏室史”一职，掌管周朝的典章制度、典籍收藏，因此“知礼”。孔子特此向他请教。【崃按：据说，孔子去向老子请教学问，回到鲁国后，向人形容说老子像是“神龙见首不见尾”，来比喻对方学问高深莫测】
- 517BC （孔子35岁）：孔子在周朝首都洛邑，除了向老子问礼，也拜访了著名乐师苌弘。苌弘赞扬孔子的仪表和学问，仿佛就是一个圣人。
- 517BC （孔子35岁）：孔子到齐国，与齐国太师谈论音乐。孔子在齐国的时候，听到了古乐《韶》，深感其至善至美。孔子因此专心一志，学习《韶》乐，长达三个月之久。学习期间，孔子由于一心沉潜于《韶》乐的美妙境界之中，以至于连饮食的美味也不知道了。【崃按：对照上述第6则孔子29岁时跟师襄子学琴的故事，我们就能够稍微体会孔子的学习精神了。所谓“仲尼之心至今在”，我们要能够领会“仲尼之心”，不是别的，就是“学习精神”】
- 516BC （孔子36岁）：孔子居住在齐国。国君（齐景公）再次向孔子问为政之道，对孔子的回答很满意，原本想要封赠田地给孔子，但是却被国相晏婴劝阻了。孔子于是离开齐国，回到鲁国。
- 504BC （孔子48岁）：鲁国季氏大夫当权，不守职分，让家臣主持国政。所以孔子不愿意出仕当官，退居在家，修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》。从四方来拜师，向孔子学习的人很多。
- 500BC （孔子52岁）：孔子担任鲁国“中都”地方长官一年期间，制定并有效推行了一套社会管理的制度，使到行人往来路不拾遗，商贾交易货真价实，社会秩序有条不紊，各国诸侯都来仿效。后来，孔子由“中都宰”，改任“司空”，再升职为“大司寇”，并“代行相职”，诛杀了乱政的少正卯。为政三个月，鲁国大治。
- 499BC （孔子53岁）：孔子担任“大司寇”。这年春天，齐国和鲁国在“夹谷”会盟。国君（鲁定公）以孔子“知礼”，使他担任会盟的“相礼”。孔子秉持刚正的精神，斥责了齐国“四方之乐”的“粗蛮”、“宫中之乐”的“荧惑”，使到对方国君（齐景公）深感挫折与惭愧，不得不归还了所侵占的鲁国土地，以示谢过。【崃按：“夹谷会盟”事件，充分体现出孔子的智勇双全。】
- 497BC （孔子55岁）：孔子向国君（鲁定公）进言，孟孙、叔孙、季孙三家的都城太高，违反了周朝制度的规定，请下令去毁坏他们的都城，以便消减他们的权势，强化公室（国君）的地位。国君允许所请。后来，这件事执行了一半，因为遭遇到反抗，而功败垂成。
- 496BC （孔子56岁）：孔子在鲁国为政数年，政治改革大有成就，引起了邻国齐国的不安，恐怕鲁国强大起来，会不利于自己。于是，齐国君臣，定下计谋，挑选了美女、骏马，送到鲁国去。鲁国国君（鲁定公）竟然中计，接受了美女、骏马，从此天天享乐，疏忽政事。孔子感到失望之余，国君又没有按照礼节，分发当年郊祭的祭肉给孔子，孔子便毅然离开鲁国，远游他邦了。【崃按：孔子“周游列国”的著名事件，发生在他56岁到68岁期间】
- 495BC （孔子57岁）：孔子在这一年，先到卫国，然后在离开卫国，前往陈国的途中，经过“匡地”的时候，匡人误认孔子为阳货（鲁国季氏的家臣，曾虐待匡地百姓），把孔子一行人围困了五日。孔子完全不为所动，弦歌不辍，并且自信地表示自己秉承了天意，继承了文王的道统，匡人不能把自己怎么样。后来，匡人果然弄明白了真相，自动解围而去。【崃按：孔子的自信，证明了他是个开悟的人。他自述“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，受匡人围困的时候是57岁，所以能够如此镇定自若。】
- 494BC （孔子58岁）：这一年，孔子离开卫国，到曹国去却不被接纳，于是到宋国去，与弟子们在一棵大树下习礼。宋国司马桓魋有杀孔子之心，就派人去砍倒那棵大树。弟子们催促孔子赶快离开来躲避灾祸的时候，孔子又一次表示说上天既然赋予自己推行人间秩序的使命，桓魋又能够把自己怎么样呢？【崃按：孔子一心不乱，履行上天赋予自己在人间的使命，所以丝毫不因外在环境的困顿而动摇。】
- 494BC （孔子58岁）：这一年，孔子从外地又一次回到卫国。国君（卫灵公）与夫人南子出游，却让孔子在后面陪从。孔子感觉受到羞辱，所以感叹说：我不曾见过爱好道德有如爱好美色那样真切热诚的人啊！于是孔子又一次离开卫国。
- 494BC （孔子58岁）：这一年，孔子离开宋国，前往郑国，却与弟子们失散了。孔子独自一人，在东郭门等待。有一个郑国人告诉子贡说，东郭门有一个人长相奇特如古代圣人，但是样子疲累得有如“丧家之犬”。后来，子贡把这番话转告孔子，孔子笑着说：长相奇特如古代圣人不见得真实，倒是“丧家之犬”有几分相像呢。【崃按：这里看出了孔子的幽默感。不过，有趣的是孔子出生于“庚戌年”，按照“十二生肖”，也正好是“属狗”。——当然，在孔子的时代“十二生肖”的习俗还没有出现，这个说法只是在孔子的幽默感之上增加一点趣味性罢了。】
- 494BC （孔子58岁）：这一年，孔子从卫国到陈国去，住在司城贞子家。年尾的时候，有一群鹰飞到陈国宫廷来，却都被楛矢（用楛木制作的箭）射穿了身体，掉落地上。国君（陈闵公）问孔子，孔子回答说：这群鹰从远方飞来这里。它们身上的箭出产自“肃慎”这个地方。从前，周武王消灭了商朝，“肃慎”人进贡了楛矢和石砮。周王子曾把“肃慎”箭分赐给陈国。您派人去府库找找看，应该还存放着的。国君派人去查找，果然正如孔子所说的一样。【崃按：这一个事件，证明了孔子是一个“博闻强记”的人。孔子当时正是以“好学不倦”和“知识渊博”闻名的。】
- 493BC（孔子59岁）：这一年，赵国大夫赵简子（赵鞅）派人来礼聘孔子。孔子从卫国出发，前往赵国，走到黄河边，却听到了晋国两位贤大夫被赵简子杀死的消息。孔子当下对着黄河叹息说：如此美丽而盛大的河水啊！我不能够渡河西行，这是天命啊！于是，孔子放弃了渡河的计划，坐上马车，回卫国去。【崃按：孔子遵守“时中”的原则来做事，他处事待人从来都不是一成不变的。他本来对赵简子寄予实现自己政治理想的希望，但是后来看到赵简子的无情与残忍，也就改变了对他的评价了。孔子对着黄河的一番兴叹，实在是表达了自己心中澎湃的情感啊！实现理想的机会又一次破灭了，怎么能够不感慨呢？】
- 493BC （孔子59岁）：这一年孔子居住在卫国的时候，有一天孔子和弟子们正在敲着磬玩赏，有一个挑着草器的人经过门外，听了就叹息说：“这个敲磬的人，很有救世的心啊！”稍停，他又说：这个敲磬的人，性情是多么固执啊！不知道自己独善其身就好了。”孔子听到了这些话，不由得也感叹说：“果能如您所说的，不可为就不为，那就没有什么困难了！”【崃按：这一章含义深远，可以表达出儒家与道家的不同人生志向。门外的这个人应该就是个隐士形态的高人，他具有“明哲保身”{这里用的是文化修养层面的本义（褒义），不是语文技能层面的引申义（贬义）}的智慧，却没有孔子“兼爱天下”的大爱之心。要知道，孔子的生命是刚强不屈的，面对丑恶不堪的现实世界，他还是抱着“知其不可而为之”的态度，不肯放弃自己“淑世”（钱穆语；意思是“使到世界变得更加美好”）的人生使命】
- 492BC （孔子60岁）：孔子居住在卫国。国君（卫灵公）问孔子军队如何布阵。孔子回答说：“关于带兵打仗，我没有学习过。”第二天，国君又跟孔子谈话，但是一面谈话，一面却抬头看着天上飞着的大雁，眼神没有放在孔子身上。孔子见到国君礼敬不足，于是便离开卫国，到陈国去。【崃按：按照孔子的好学精神与聪明程度，难道学习带兵打仗，会是一件困难的事情吗？当然不会。只不过孔子的人生志向不在这里。孔子思想核心在于一个“仁”字，我们可以说，孔子把自己的人生使命定位在“为教育，为人生”。孔子把自己全副的生命能量都贯注在让人们生活得更好，又怎么肯浪费宝贵的生命时光去研究带兵打仗呢？】
- 489BC （孔子63岁）：这一年，孔子从叶国回返蔡国的途中，忘记了过河的渡口，看见了长沮、桀溺二人在耕田，于是让子路去探听渡口所在。二人不告诉子路渡口在哪里，却评论说：“目前的天下就像是滔滔洪水，到处一片混乱，谁能改变这种局面呢？你与其跟从“择人而事”的人，还不如跟从避世隐居的人好咧！”说话话，就只顾跟他的田，而不再理睬子路了。【崃按：“择人而事”是孔子实现人生理想的准则】
- 488BC （孔子64岁）：这一年，孔子经过宋国，来到了陈国，却遇到了他人生中又一次的生死关头。原来，在前一年楚国派人来礼聘孔子，孔子答应了，所以如今路过陈国。陈国与蔡国的大夫知道了这件事，就商量者说：“如裹孔子被楚国聘用，我们陈、蔡两国可就危险了！”于是，就共同派人把孔子和弟子们围困起来，而且断绝了他们的粮食。挨饿了好几天，有些弟子饿坏了，连站起来走动的力气都没有；只有孔子，依旧讲诵《诗》、《书》，弹琴唱歌，没有一点悲伤恐惧的样子。后来，孔子派子贡去楚国通报，楚王派兵来解围，孔子与弟子们才得以脱险。【崃按：读者当细细观察孔子身处生死关头的那份镇静自若，以深深体会“仲尼之心”】
- 488BC （孔子64岁）：度过了“在陈绝粮”的生死关头之后，孔子终于来到了楚国。国君（楚昭王）很欣赏孔子，原本想要封赠孔子700里的土地，却被子西（楚国令尹）劝阻说：“孔子的弟子杰出者很多，好比子贡的口才、颜回的相才、子路的勇武、宰予的能干，孔子如果得了土地，加上这些贤能的弟子辅佐他，这恐怕不是楚国之福啊！”于是，国君就打消了封地的念头，孔子也就只好从楚国回返卫国去了。
- 488BC （孔子64岁）：这一年，孔子前往楚国的途中，遇到一个装疯的隐士“接舆”，故意唱着歌走过孔子的马车前：“凤啊凤，为什么你的德行这样衰败？过去的事已不能挽回，未来的事还可以把握啊！算了吧，目前从事政治是很危险的啊！”用意是劝告孔子：天下时局混乱，难以恢复太平，不如及早抽身归隐，还来得及。孔子听了，就下车来，想要跟他谈一谈，他却急忙走开，使孔子无法与他沟通交流。【崃按：这一则故事说明当时的隐士，表面上远离俗世，实际上对于世事还是清楚明白的。隐士门内心还是十分关心与同情孔子的。】
- 483BC （孔子69岁）：这一年，鲁国的执政大夫季康子派人带着礼品迎请孔子，从卫国回返鲁国。孔子自56岁离开鲁国，“周游列国”至今69岁，前后共14年。在回返鲁国途中，孔子登高望远，放声吟诵了一首《丘陵之歌》：“仁道在迩，求之若远，遂迷不复”，来抒发内心浩渺的情怀。【崃按：孔子在鲁国不能推行仁政，而远游他邦14年，最终也是处处碰壁，壮志未酬，怎么能够不感慨万千呢？】
- 483BC （孔子69岁）：孔子从卫国返回鲁国后，并没有获得鲁国执政者的任用。孔子也没有出来当官的意思，于是便把全副的生命能量贯注到整理、创作传统文化典籍《六经》【《书》、《礼》、《诗》、《乐》、《易》、《春秋》】与《孝经》。孔子一生教学，弟子3000人，通达“六艺”者72人。
- 480BC （孔子72岁）：这一年春天，国君（鲁哀公）到西边狩猎，抓到了一只奇怪的野兽，感觉不太吉祥，便请孔子前来看看。孔子看了，流着泪说：“这是麒麟啊！麒麟本是象征仁德的动物，出现了，却又死了。我仁道行不通了啊！”孔子原本进行着根据鲁国历史来创作《春秋》的工作，发生了这件事之后，他就停止写下去了。《春秋》就以这一年作为最后一年。
- 479BC （孔子73岁）：这一年夏历4月孔子去世。去世之前，孔子曾梦见自己坐在两根柱子之间接受祭奠，就知道是自己快要去世的预兆。第二天，孔子特别早起身，一手放在背后，一手拄着拐杖，在门外逍遥地一面散步，一面唱歌：“泰山啊，快要倒下了吗？横梁啊，快要坏掉了吗？哲人啊，快要死去了吗？”唱完了，就走进屋里，正对着门口坐下来。不久，子贡来了，孔子便告诉他自己前一天作的带有死亡预兆的梦。后来，孔子便卧病在床7天，直到去世。
- 479BC （孔子73岁）：这一年夏历6月，孔子下葬于鲁国城北泗水的岸边。众弟子都“服心丧”，为孔子守墓3年，然后哭奠尽哀，相别而去。唯独子贡，守墓6年才回去。后来，弟子们与一些鲁国人由于感念孔子的恩德，纷纷移居孔子墓旁的，有一百多户人家。于是，便把这个地方改称为“孔里”。
“真我”是“良能”【生命本源的能量】--开创性思维（未完待续）
“真我”是“良能”【生命本源的能量】
- 良心的知能，就是“良知”与“良能”。
- 良知，所谓“不虑而知”，意思是：不需要经过理性推理，就能够知道。这个对应的是《大学》“八条目”的“致知”（致良知）这一个条目。
- 良能，所谓“不学而能”，意思是：不需要经过后天学习，就能够做到。这个对应的是《大学》“八条目”的“格物”（格本物）这一个条目。
- “致知（良知）在格物（本物）”：“不虑而知”的“良知”要想能够扩充出去，关键在于“不学而能”的“良能”要能够接通进来。【崃按：格物的“格”字，就是“来”的意思】
- “物（本物）格而后知（良知）致”：“良能”之“物（本物）”就是生命本源的能量，只要能够接通进来，“良知”之“心（本心）”马上就能够扩充出去。
- 要知道：“良能”（格物）就是“真我之慈悲能量”，“良知”（致知）就是“真我之智慧能量”；合而言之，“良心”（诚意）就是“真我之悲智双运”。
2019-12-02
【迷悟的区别】化敌为友VS化友为敌
【迷悟的区别】化敌为友VS化友为敌
- 迷的人化友为敌。[Fools make enemies out of friends.]
- 悟的人化敌为友。[Wise people make friends out of enemies.]
2019-12-01
【四摄法】（转载网上《百度百科》信息）
【四摄法】
一者、布施摄
【布施摄】
谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
二者、爱语摄
【爱语摄】
谓菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
三者、利行摄
【利行摄】
谓菩萨起身、口、意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。
四者、同事摄
【同事摄】
谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
为什么又说六道轮回就是【真相】？
为什么又说六道轮回就是【真相】？
- 一问：你才刚刚说“六道轮回不是【真相】”，为什么现在又说“六道轮回就是【真相】”？
- 一答：刚刚是为了证得“救度自己”的“智慧”，现在是为了证得”救度众生“的”慈悲“。
- 二问：那么，六道轮回到底是有还是没有？
- 二答：阿罗汉说【没有】，大乘菩萨说【有】，佛陀说【也有、也没有】。
- 三问：愿闻其详。
- 三答：【阿罗汉破除了“见思惑”，证得“空谛”智慧，超越六道轮回，而居住在“四圣法界”中的“声闻法界”，所以说“没有”；】【大乘菩萨不仅破除“见思惑”，还进一步破除了“尘沙惑”与第一品“无明惑”，秉持慈悲心，重新回到六道来救度众生，所以说“有”；】【佛陀证得圆满菩提，而具有“三身”，其“法身”固然居于“终极维度”的“涅槃”境界而不可说“有没有”、其“报身”居于“一真法界”而说“也没有”、其“化身”居于包括“六道”的“九法界”而说“也有”。】
- 四问：哇！佛法境界深广，不可思议啊！可是，您还是没有说清楚：为什么六道轮回就是【真相】？
- 四答：你啊你，怎么对佛菩萨的救度这么没有信心？想想看，佛菩萨的救度，其实就是依据“一切众生，皆有佛性”的自然规律与法则，引导众生自救自度。当知当信：一切众生，本来是佛，未来也必将脱离六道轮回，而证得无上菩提。只要明白了这一点，我们还能够执着于“六道轮回不是【真相】”的说法吗？
破我执以证真我，破法执以证真爱
破我执以证真我，破法执以证真爱
- 破我执以证真我：“我执”就是“自我中心”(egocentric)，把自己困在一个狭小的维度空间，只要能够真正做到“反求诸己”【内圣面的慎独功夫】，便能够破除“我执”，而契入“无我”的空性智慧。“无我”智慧，强为之名，字曰“真我”。此“真我”，不可思、不可议，须是证得。
- 破法执以证真爱：“法执”就是“社会中心”(sociocentric)，把自己迷失在一个世俗的维度空间，只要能够真正做到“推己及人”【外王面的慎独功夫】，便能够破除“法执”，而契入“无相”的第一义谛大悲心。“无相”慈悲，强为之名，字曰“真爱”。此“真爱”实相，无相、无不相，亦须证得。
- 不二法门证真人：“我执”与“法执”皆是二法，破除二执，即可契入“空空如也”之“不二法门”。以“三谛圆融”观之：破我执为“空谛”，破法执为“假谛”，破二执为“中谛”。以“三解脱门”观之：破我执为“空解脱门”，破法执为“无相解脱门”，破二执为“无愿解脱门”。“无愿”正行，强为之名，字曰“真人”。此“真人”大愿，无愿、无不愿，须是实证。
订阅：
博文 (Atom)