这个时代的痛和期待

 这个时代的痛和期待

1. 这个时代的痛：一个时代和社会，有一个时代和社会的痛，佛学智慧传承中的“观世音菩萨”就善于观察、感受，并全心全力地去拔除自身时代和社会的痛。我们身为“华人文化传人”，要扪心自问：我有没有观世音菩萨的慈悲心，来感受自身的时代和社会的痛？如果不能够感受到痛，慈悲心怎么发得出来呢？

2. 这个时代的期待：一个时代和社会，有一个时代和社会的期待，佛学智慧传承中的“文殊师利菩萨”就善于学习、思考，并全心全力地去教育自身时代和社会的人，去追求智慧，来满足自己内心深处的期待。我们身为“华人文化传人”，要深入生活去体验：要当一个“行动中的文殊师利菩萨”，来聆听人们的心声，来进行有效的沟通，来启发人们“改变世界，从我开始”。

3. 我们必须同时兼备观世音菩萨的慈悲心和文殊师利菩萨的智慧，才能够强而有力地回应我们这个时代和社会的痛和期待。

智慧VS慈悲VS喜舍

智慧VS慈悲VS喜舍

1. 智慧心：智心他受用，慧心自受用。慧心扫除心地尘垢，智心彰显性天光明。若以《大学》“明明德”一纲而言，第一个“明”字即是属于“慧心”之修德之“明”，第二个“明”字即是属于“智心”之性德之“明”。佛学智慧传承之“破迷开悟”的宗旨，就包含在儒家“明明德”之义中了。

2. 慈悲心：慈心他受用，悲心自受用。悲心拔除自性众生无量劫以来之痛苦，慈心给予九法界众生喜乐。若以《大学》“亲民”一纲而言，“亲”之第一层意思即是属于“悲心”层次之“拔苦之亲”，“亲”之第二层意思即是属于“慈心”层次之“予乐之亲”。相对于这两个层次的“亲”，“民”也就同样具有两个层次的含义，亦即：第一个层次的“痛苦之民”以及第二个层次的“喜乐之民”。佛学智慧传承之“离苦得乐”的宗旨，就包含在儒家“亲民”之义中了。

3. 喜舍心：喜无量心他受用，舍无量心自受用。舍无量心舍弃生死，喜无量心喜获涅槃。若以《大学》“止于至善”一纲而言，舍无量心对应的就是“止”之般若根本智，喜无量心对应的就是“至善”之涅槃本性。佛学智慧传承之“菩提道”终极归宿，就包含在儒家“止于至善”之义中了。

孝道：道在孝中

《孝道：道在孝中》

1. 孝道：“孝”就是“道”。“孝”就是“孝心”和“孝行”，“道”就是“心中的规律”和“脚下的道路”，两个方面对应起来，“孝道”就是“孝心中的规律”和“孝行脚下的道路”。所谓“心中的规律”不但是一种“理论上的规定”，而且是一种“真实的学习体验”。同样的，所谓“脚下的道路”不但是“外在的标准程序”，而且是“有诸中而形于外”的实践历程。亲子之爱，是人世间最自然、最深刻、最无私的一种爱，它最贴近人心人性，所以儒家以它为道德实践的坚实基础。然而，儒家的“仁道”（也就是“人道”）绝对不止于“亲子之爱”，而是以一种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推爱方式，推广到整个社区、国家，乃至于全世界。

2. 道在孝中：21世纪全人类所渴望的世界和平之道，其实就包含在这个“孝”字之中。联合国教科文组织属下“净空之友社”净空教授如是说：“孝”字上头是一个“老”字，代表上一代人；底下是一个“子”子，代表下一代人。上一代人（老）和下一代人（子），融合为一体，就是”孝“。净空教授还进一步说：上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终的一个整体，这就是”孝“。净空教授的开示，包含了佛学智慧的玄义，值得世人细细咀嚼，以领会其中的深意，并实践在自己的生活之中。其实，人类生活在整个地球上，正如以前恐龙生活在整个地球上一样，都只是一种生命现象。现象有生有灭，当然不可能是“无始无终”的，可见净空法师的开示，并不是停留在生命现象这个层次说的，而是直指生命本体的终极维度而言。不可不知。

3. 生命本体的终极维度，是不是人人可以触及的呢？答案是肯定的，否则，佛陀、耶稣和孔子不是在跟世人开玩笑吗？除非世人信不过佛陀、耶稣和孔子，否则，生命本体的终极维度既然古圣先贤们都一个个达到了，有什么理由说我们后人达不到？如果我们后人达不到，我们还在学习这些，那不是在浪费自己生命的宝贵时光吗？这是只要是稍稍有一点理智的人，都可以思考得到的。所以，问题的关键完全在于我们肯不肯认真学习并在日常生活中实践圣贤们的教导：孝在心中，道在脚下！只有心中领悟“孝”字的玄义，脚下才能够在人生的大道上大步迈进。

致知开智慧 格物发慈悲

《 致知开智慧  格物发慈悲>

1. 致知：即是王阳明所谓“致良知”，也就是“致良知之智慧”。此之谓“开智慧”。然而，致知在格物。

2. 格物，即是我们反复说明的“格本物”，也就是“格本物之慈悲”。此之谓“发慈悲”。物格而后知致，“本物之慈悲格”而后“良知之智慧致”。

3. 慈悲是本物，也就是良知的本体。

本身(body-in-itself)：身之在其自己

 本身(body-in-itself)：身之在其自己

1. 修身为本：《大学》的“八目”里面，以“修身”这一目为重中之重。古今学者对《大学》这部经典，说了很多很多，但是总归起来，一切的一切，都是为了说明“修身为本”这句话。

2. “修身为本”，可以进一步压缩为“身本”或“本身”这个词语。这里的“本”字，就是“本物”的意思，可见“修身”与“格物”息息相关，没有“格物”，也就没有“修身”可言。

3. “物格”，也就是“本物来临”的真实生命体验，这是“修身”功夫的枢纽所在。如果一辈子都没有“物格”的真实生命体验，这个“修身”也只是一句空话，也就只能装装样子吧了。因为没有“本”啊！

4. 真实生命的大根大本，必须落实在“修身为本”这句话来体验和实践。“修身为本”是不是能够“含玄义”、“具实用”，就完全看“格物”功夫是否成熟，是否能够达到“物格”的境界，而触及“本物”的“终极维度”。

5. “修齐治平”的终极目标，就是达到“身、家、国、天下”各皆“在其自己”的境界。所谓“天下平”，也就是“天下之在其自己”，也就是“明明德于天下”，也就是《周易·乾卦》所谓“群龙无首”的境界【崃按：人人皆是自由自在的“龙”，又何必“头上安头”，给他加个“首”（头）呢？】

格物正心

《 格物正心》

1. “正心”是功夫，没有本体，本体在“格物”这里。

2. “格物”既是功夫，又是本体。也可以说，“格物”是“即功夫即本体”。儒学修养功夫的枢纽和奥秘就在这里。

3. “物格”就是“本物”的“来临”【崃按：古人说“格”就是“来”的意思】，一路顺推，“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正”，共说了三个“后”字，才说到“心正”。

4. 如果说“正心”是一颗“神圣的心”，那这颗心之所以“神圣”，是因为它已经具有跟“本物”的共时性和同步性了。【崃按：共时性和同步性其实就是“瑜伽”】

格物平天下

《 格物平天下》

1. 在《大学》这部经典里面，以“明明德，亲民，止于至善”为“三纲”，以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为“八目”。“三纲”为经，“八目”为纬，经纬天地，纵横天下。

2. 在《大学》的“八目”里面，“格物”和“平天下”这两目处于两极，致广大而极精微。“平天下”是“致广大”的一极，它既是起点，又是终点。“格物”是“极精微”的一极，它既是功夫，又是本体。

3. “平天下”既是起点，又是终点。《大学》论及“八目”的那一段，既是这么开头的：“古之欲明明德于天下者，先治其国”，又是这么结尾的：“国治而后天下平”。由此可见，“平天下”是整部《大学》的“原始反终”之处。“大同世界”大愿的实现，与“天下平”息息相关。【起点：始于发“平天下”的大愿；终点：终于实现“天下平”的愿景】

4. “格物”既是功夫，又是本体。《大学》论及“格物”的那两句是这么说的：“致知在格物，物格而后知致”。由此可见，一方面是“致知”有赖于“格物”的功夫【注意：不说“欲致其知者，先格其物”，不说“先”，而说“在”，“致知在格物”】，另一方面是“物格”触及本体，然后方可完成“致知”历程【注意：上述部分不说“先”，这里却突然跑出了一个“后”字，“物格而后知致”】

5. 所谓“知致”，就是“致知”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“意诚”，就是“诚意”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“心正”，就是“正心”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“身修”，就是“修身”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“家齐”，就是“齐家”历程在含摄了“本物”之后就已告完成。所谓“国治”，就是“治国”历程在含摄“本物”之后就已告完成。所谓“天下平”，就是“平天下”历程在含摄“本物”之后就已告完成。

6. 综上所述，从“平天下”到“格物”是一个“退6步”（以6个“先”字表述）的“开智慧”的历程，以“致知在格物”为终点，从“物格”到“天下平”是一个“进7步”（以7个“后”字表述）的“发慈悲”的历程，以“国治而后天下平”为终点。