诚：言而成之修德上转，成而言之性德下转

0. 诚：言而成的修德上转，成而言的性德下转

1. 诚：言而成的修德上转。这是明明德的逆流而上的因地修行的致良知历程，从“古之欲明明德于天下者”，反求诸己，一步步后退，共退了六步，一直到“致知在格物”，已经是退无可退了。这是绝地大反攻的关键所在，也就是从现象界突破到本体界的深密处。这个致良知历程，刘宗周如是说：致其所性之知，读书以体验之，不离止者是。这个致良知历程，也就是慎独的功夫历程。一步步后退，慎之又慎，逐渐逼近了本体界。修德上转的历程，到得此地，必须“百尺竿头、更进一步”，否则就功亏一篑、前功尽弃了！然而，此地能否开悟的关键在哪里？没有别的，还是在于“君子慎其独”的功夫要绵绵不断，松懈不得。【崃按：此处的“言而成”指的是依照儒释道经典上的“圣者之言”来作为自己“成圣者之德”的修行指引，指的就是“致良知”一方面要反求心性，一方面要依据“圣言量”；合而观之，即自他不二】

2. 诚：成而言的本觉下转。这是亲民的顺流而下的果地受用的格本物历程，从“物格而后知致”开始，一步步前进，共进了七步，到了“国治而后天下平”，便进无可进，而到达圆善的大同世界了。这是大同世界的实现历程，也就是本体界能量下贯到现象界的深密历程。这个格本物的历程，刘宗周如是说：格其反身之物，言行以践履之，不离修者是。这个格本物历程，也就是慎独功夫成熟后，独体之本心横空出世，遍体天下之物而不遗，不但内圣之德的本物、良知、真意、本心由内至外、逐一现前，外王之道的法身亦已现前，盖独体之心有诸中，而诚体之身形于外矣！外王之道的本身既已彰显为诚体之身（法身），则家、国、天下亦尽皆已齐、已治、已平，而彰显为诚体之家、诚体之国、诚体之天下矣！此即大同世界之圆满实现也。【崃按：此处的“成而言”指的是儒释道学问的终极目标皆在于成就人的真实生命而不沦为“空谈心性”，所言必定是成就圣果之后的“圣言量”也！所以，格本物历程一方面要有“反身而诚，乐莫大焉”的自受用，一方面要有“言行践履”的他受用；合而观之，即是自他不二、理事圆融】

3. 诚：言成一如的上下一心、始本不二。这是止于至善的上下一心、顺逆一如的因赅果海、果彻因源的诚真意的动态平衡点。诚真意的动态平衡点，刘宗周如是说：意根最微，诚体本天。意根最微对应的就是慎独之学，诚体本天对应的就是诚意之教。慎独功夫成熟，独体横空出世，独体本心；诚意无功夫，以格物、致知为功夫，而慎独为格物之下手处，独体横空出世而为“心之太极”，此之谓“有诸中”；而诚体之身“形于外”矣！诚体之身，即为家、国、天下之大本，而齐、治、平之大用，一诚尽之矣！所以，诚真意的“一阴一阳之谓道”的动态平衡点，一方面是致良知的“致其所性之知”，一方面是格本物的“格其反身之物”。刘宗周如是说：意也者，至善栖真之所也，知在此，物亦在此。