空前绝后武则天：一个女性在男权世界取得的空前突破处与绝后失足处
A、从“真我”的角度去看突破处：武则天以一个女性能够在男权的世界里横空出世，成为中国古代历史上唯一的女皇帝，真是难能可贵，值得我们为她赞叹。她证明了：男性做得到的事情，女性也一样做得到！她掌握了男权世界里的最高权力的时间点（790）比《女权宣言》（1791）的发布的时间点，刚刚好提早了1000年！她吊诡地走在历史之前1000年，以实际行动，体现了《女权宣言》的内涵！武则天的“真我”征服了世界！
B、从“真爱”的角度去看武则天的失足处：然而，武则天掌握了最高的权力之后，不仅从正面证明了男性做得到的一切好事女性也能够做得到，她也从反面证明了男性做得到的一切坏事女性也能够做得到！武则天证明了女性皇帝也能够跟男性皇帝一样荒淫无度！这提供给世人、给女权运动的推动者一份强有力的反面教材，不能不认真思考与学习啊！一个人证明了“真我”之后，不能够困在内心世界去享受“个人自由”啊，这将给自己、给社会带来灾难。一个人证明“真我”之后，一定要本着儒家“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开天平”的大弘愿【范仲淹“以天下苍生为念”、“先忧后乐”的胸襟】，在人间落实“真爱”。
C、从“真人”角度总结武则天在历史上的功过：武则天以“真我”突破男权世界的重重束缚，取得了“个人自由”，而登上了权力的高峰，这是中国女性用行动阐述了“天赋人权”的真谛，也同时证明了《女权宣言》的可行性，这一点空前的成就，不仅在中国历史上，就算是在人类历史上，不论怎么强调，都是不会过分的。这是一个方面。然而，武则天通过“个人自由”取得了最高权力之后，竟然把男性的一切缺点与令人恶心的东西也学得“惟妙惟肖”，却不得不令人警惕与深思，并加以深刻的批判。身为杰出的女性皇帝，武则天的失足处，与她之前与之后的杰出男性皇帝一样，都是因为他们都被困在“个人自由”的内心世界里，当他们的“真我”横空出世的时候，他们直接就契入了“天地本无心”的“上流世界”【生命能量的上流；处于“出世间”的“内心世界”】去了，因此“不知人间疾苦”，未能为天下苍生创造一个“真爱的世界”。结合两个方面来说，武则天在“真我”横空出世的时候，是有机会超越她之前与之后的所有男性皇帝的。关键在于：她必须在“天地本无心”的境界，作一个“乘愿再来”【“为天地立心”的大弘愿】的转折，才能在“下流世界”【生命能量的下流，回返到“入世间”的“现实世界”里】里，一步一个脚印地实践“真爱”。本于“真我”的“真爱”，能够在现实世界落实一分，“真人”就成长一分；落实十分，“真人”就完全成长了。“真人”完全成长之日，就是“大同世界”实现之期。【崃按：“真人”是智慧与慈悲的传承，世世代代的传承，是人类整体生命的真实意义的彰显】
2019-06-30
2019-06-28
2019-06-26
真我：通向自由之路 (The Road to Freedom)
《真我：通向自由之路》
1. 人类的一切学习，必须是追寻“一条通向自由之路”。
2. 一问：怎么知道自己走的路对不对呢？
3. 一答：问你的心，你的心感觉快乐，那就对路了；你的心感觉不快乐，那就不对路了。不对路，就要谦虚学习，向人求救求教，怎么才能找到快乐。
4. 再问：只要自己感觉快乐，就对路了吗？
5. 再答：问得好！只是自己快乐是不够的，你还要推己及人，去跟别人沟通交流，无私分享。如果别人的心也感觉快乐，那就对路了；如果别人的心没有感觉快乐，那就不对路了。不对路，就要反求诸己，找出原因。
6. 三问：自己快乐，别人也快乐，就对路了吗？
7. 三答：啊！好样的，真是好学深思啊！自己快乐，自己身旁的人也快乐，还不够啊！必须是全世界每一个人都快乐，那才够啊！
《妄我：通向奴化之路》（The Road to Serfdom)
《妄我：通向奴化之路》
1. 假借“个人自由”之名，而进行“撕裂社会”之实的人，其实心里面并不知道“自由”为何物，也从来没有享受过自由的快乐。（被“自我中心”扭曲了的真我）【我之内，还有我】（反求诸己证真我）
2. 假借“社会平等”之名，而进行“压抑个人”之实的人，其实行动中并没彰显“平等”为何物，也从来没有尊重过自在的平等。（被“社会中心”染污了的真爱）【社会之外，还有自然】（推己及人证真爱）
3. 必须扫除种种虚伪的假借，才能够把生命中的扭曲、染污加以矫正与清除，才能够抚慰生活中苦痛与伤悲的人心。（真我才能够踏上真爱之道，成长为顶天立地、光明磊落的真人）【真人，宇宙间最高大的一个人，在祂那里，天地万物都联系在一起】（知行合一证真人）
3.
李学长分享的《五个故事》
五個小故事
-1 -
有两个人吵了一天，一人说3×8=24，另一个人说3×8=21，相争不下告到县衙。
县官听罢说：“把三八二十四的那个人拖出去打二十板！”
二十四的人就不满：“明明是他蠢，为何打我？”
县官答：“跟三八二十一的人能吵上一天，还说你不蠢？不打你打谁？”
感悟：
不要和不讲理的人较劲，
因为最后受伤的可能是你，
因为你的十张嘴也
说不过一张胡说的嘴！
人老了想要快乐，
一定要记住：
遇到烂人不计较，
碰到破事别纠缠！
- 2 -
有个小孩对母亲说：“妈妈，你今天好漂亮。”
母亲问：“为什么？”
小孩说：“因为妈妈今天没有生气。”
感悟：
原来拥有漂亮很简单，
只要不生气就行了。
人到老年，不生气，
就是美丽的智慧！
- 3 -
高僧问：你觉得是一粒金子好，还是一堆烂泥好呢？
求道者答，当然是金子啊！
高僧笑曰：假如你是一颗种子呢？
感悟：
这个世界上并没有
绝对的好与坏，
适合你的，就是最好的。
养老的方式也是如此。
- 4 -
鹦鹉遇到乌鸦，笼中的鹦鹉安逸；野外的乌鸦自由。
鹦鹉羡慕乌鸦自由，乌鸦羡慕鹦鹉安逸，二鸟便商议互换。
乌鸦得到安逸，但难得主人欢喜，最后抑郁而死；鹦鹉得到自由，但长期安逸，不能独立生存，最终饥饿而死。
感悟：
不要盲目羡慕他人的幸福，
也许那并不适合你。
老了，不要去攀比，
过好自己的日子，
享受自己的生活才是王道！
- 5 -
老师问：“有个人要烧壶开水，生火到一半时发现柴不够，他该怎么办?”
有的同学说赶快去找，有的说去借、去买。
老师说：“为什么不把壶里的水倒掉一些呢?”。同学顿悟……
感悟：
世事总不能万般如意，
有舍才有得。
人到老年，精力总会有限，
不如“倒掉一些水”，
只专注自己喜欢的人和事吧！
这5个小故事，虽然很短，但是太有哲理了！
读来启人心智，发人深省，看完要用心领会领会！
Let's explore what is 真实人生
Let’s explore what is 真实人生：
真：we can only understand it when we reach the level of self-actualization through Peak Experience. Peak Experience is the experience we have when our mind-heart break through the dimension of history and touches the level of ultimate. Through this process, your self becomes your true-self.
实：the above is talking about the self turning into true-self when we “往生”. That is happening in the inner world only known to oneself. Now, what should we do after reaching the dimension of ultimate? Come Back ASAP. 乘愿再来！Through our effort of returning back, we bring the dimension of ultimate into dimension of history by manifesting our true-selves in our daily interaction with pple around us. Through interactions, we helps pple to understand and have the opportnity to see the truth of life and also have a breakthrough in their life by reaching PE. This is True Love.
人：we don’t enjoy what we suppose to enjoy in the life of homo sapiens. We can only our life after we turn ourselves into homo conscius觉人 as what Buddha did. We are BFF of Buddha as homo conscius as we all belong to 如来家族.
生：We are living with our eyes opened now. Every day is a good day as we enjoy every present moment of our life. Note: This is living at the level of 身心合一, not living in the inner world. Instead, there is no more division of inner & outer world. We are actually living in an Undivided World. This is the life of True Man.
Hope this will help you.
I am going for morning exercise downstair now so as to enjoy the peace and happiness in the present moment.
You can also enjoy the peace & happiness in the present moment by practsing living in the world of 5 senses. This is the Power of Now.
2019-06-25
新加坡文化的三大特质
1. 开放互通Openness：始终保持与世界的相关性【崃按：人的心灵本来就具有与宇宙的相关性】
2. 多元文化Multi-Culturalism：不同群体之间总是能够相互沟通与合作【崃按：在自然界，生命本来就具有多样性，而且天地万物本来就是联系在一起的】
3. 自强不息Self-Determination：总是能够找到自己的生存方式与成功模式【崃按：每一个人的心灵都含藏着宇宙能量等待我们去开发】
《欢喜活跳跳，也欢喜死翘翘》
《欢喜活跳跳，啊欢喜死翘翘》（闽南语）
我：阿母啊，欢喜无？
母：欢喜。
我：欢喜啥密？
母：欢喜你。
我：无，欢喜活跳跳，啊欢喜死翘翘。死翘翘好啊，死翘翘就变昂依仔，老母娘就来跟你抱回天顶去唱歌、跳舞、看潮州大戏，你的心爱做什么，就做什么。
母：我都不会唱歌。
我：哈哈😄你回去天上，就什么都会了。会唱歌，会跳舞，还会唱潮州大戏！
母：哈哈😄
像个小孩一样快乐地生活着
《像一个小孩一样快乐地生活着》
我所知道的生活的真谛
就是像西方很多年轻人做到的那样：
像个小孩一样快乐地生活着
不要占据道德高地
随意挥舞习俗伦理的大棒
来打倒率真生活的快乐人
我真心希望可以教导全世界的人
像一个小孩一样快乐地生活着
我所学习的儒家就是希望实现这样的一个社会自由。
《致雪霞同学：我修学的三个阶段》
报告我修学历程：
A. 见山是山，见水是水（儒学）：1988-1999阶段，依照龚道运老师的教导，于1999年4月获得“高峰体验”【古人所谓“悟心”】
B. 见山不是山，见水不是水（儒学、佛学来回奔波；阅读西方学者关于人类历史、社会、心理等著作）：1999.4–2019.4阶段，依照龚道运老师、净空老法师、西方学者；最后在台湾学者曾昭旭教授与临济宗释一行禅师处“融会贯通”，再次获得“顶峰经验”【再次“悟心”；明白了“吾心”所获得的，只是之前阅读的所有知识的融会贯通，变成智慧】
C. 见山还是山，见水还是水（儒学、佛学融会贯通，而终于在儒家“立定脚跟”）：上天入地，九死一生，终于获得“真知”【物格而后知致】，从此应该更加谦虚、更加珍惜、更加努力💪，在真实人生的大道上，在阳光下、春风里，一步一个脚印👣地向前走。真心渴望雪霞同学，能够同觉同行啊！在真实人生里面，日日是好日啊，时时处处，无不是觉啊！
2019-06-23
《观世音耳根圆通章》（待认真学习）
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
观世音菩萨耳根圆通章
唐天竺沙门般剌密帝译
尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初於闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛。本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切。六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养。观音如来。蒙彼如来。授我如幻。闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我於彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我於彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我於彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我於彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我於彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。游行十方。我於彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我於彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我於彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我於彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我於彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我於彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我於彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我於彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我於彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我於彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我於彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我於彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我於彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我於彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我於彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我於彼前。现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我於彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我於彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我於彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我於彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我於彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我於彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净。三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
世尊。我复以此。闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世。六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。於我身心。获十四种无畏功德。一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同於声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠盘茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能著。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多婬众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切。昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界。无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界。无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然後身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。
观世音菩萨耳根圆通章
唐天竺沙门般剌密帝译
尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初於闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛。本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切。六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养。观音如来。蒙彼如来。授我如幻。闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我於彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我於彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我於彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我於彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我於彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。游行十方。我於彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我於彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我於彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我於彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我於彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我於彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我於彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我於彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我於彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我於彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我於彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我於彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我於彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我於彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我於彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我於彼前。现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我於彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我於彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我於彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我於彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我於彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我於彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净。三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
世尊。我复以此。闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世。六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。於我身心。获十四种无畏功德。一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同於声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠盘茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能著。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多婬众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切。昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界。无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界。无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然後身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。
何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳
三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达
寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动
要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙 馀尘尚诸学 明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是 此是微尘佛 一路涅盘门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人
当依如是法 我亦从中证 非惟观世音 诚如佛世尊
询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅盘心
观世音为最 自馀诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳
非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 於此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圆通超馀者 真实心如是
於是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅盘。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切。新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远离尘垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
《念佛圆通章》
大势至法王子，
与其同伦五十二菩萨，
即从座起，
顶礼佛足，
而白佛言：
‘我忆往昔，
恒河沙劫，
有佛出世，
名无量光；
十二如来，
相继一劫。
其最后佛，
名超日月光；
彼佛教我，
念佛三昧。
譬如有人，
一专为忆，
一人专忘；
如是二人，
若逢不逢，
或见非见。
二人相忆，
二忆念深；
如是乃至从生至生，
同于形影，
不相乖异。
十方如来，
怜念众生，
如母忆子；
若子逃逝，
虽忆何为？
子若忆母，
如母忆时，
母子历生，
不相违远。
若众生心，
忆佛、念佛，
现前当来，
必定见佛，
去佛不远；
不假方便，
自得心开。
如染香人，
身有香气；
此则名曰：
香光庄严。
我本因地，
以念佛心，
入无生忍；
今于此界，
摄念佛人，
归于净土。
佛问圆通，
我无选择；
都摄六根，
净念相继，
得三摩地，
斯为第一。’
佛弟子求法的典范：善财53参
善财生来聪明活泼，善解人意，深得长者的欢心，长者对他疼爱有加，但唯有一事令长者担忧，就是善财并不喜欢听关于“发财”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集种种善法的财宝，来供养所有爱好真理的人们。他在求学时期，常去聆听哲学家演讲，他到福城东庄严幢娑罗林中的大塔庙处，参访文殊菩萨时，使他发现了人生的真义。于是，他发愿行菩萨道，直至最后成佛。
善财发起菩提心，并虚心请求文殊菩萨教导他奉行普贤行的方法。文殊菩萨告诉他：“你要学习普贤行，最基本的方法，就是参访善知识。”善财面有难色地说：“圣者！我不知道哪里有真正的善知识可以参访，我无能力分辨善恶。”
文殊菩萨指点说：“善财！对于善知识，应该将心力集中在他的德行、特长上，去效法他的优点，而不要去评判、挑剔他的过失、弱点，这就是参访的第一义。”文殊菩萨指示善财参访之道，并预言善财将被人美称为永久的童子。善财感激欢喜地告别了文殊菩萨，开始了佛教青年游历参访的生涯。
首先，善财来到南方的胜乐国妙峰山上，参访德云比丘，学得“念佛三昧法门”，深刻体会到佛子应该具有坚定的信念，常常忆念诸佛的伟大，心念时时与佛同住。善财接受了德云比丘的教诲，并铭记在心。接着，他陆续拜访了菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天神、天女、婆罗门、长者、商人、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等各种不同身份的善知识，听受种种的法门，最后终于到达普贤菩萨的道场，证入无生法界。
善财共游历了一百一十个城市，参访了五十三位善知识，所以称为“善财五十三参”。在《华严经·入法界品》中，详述有五十三参的过程。
善财接受弥勒菩萨的教诲后，结束参学的云水生活，最后回到普门城，踏入普贤菩萨大行的菩提道场。善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化：“参访生活已经功德圆满，你将与我同住；从现在开始，我们要依止普贤菩萨的大实践大修行，体现佛法的真谛。”就这样，善财开始修学普贤菩萨的解脱法门。
善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。
历代以来，有关善财童子求道历程的偈赞与图画很多，如北宋杨杰的《大方广华严入法界品赞》、忠师的《五相知识颂》、惟白的《文殊指南图赞》等，都是佛教文学常用的题材。在寺院中，观世音菩萨像的左侧，有时也设置善财童子像，就是取材于他历访名师的过程中参谒观世音菩萨而接受教化一事。因此，自古以来，善财童子即为佛子求法的典范。
善财发起菩提心，并虚心请求文殊菩萨教导他奉行普贤行的方法。文殊菩萨告诉他：“你要学习普贤行，最基本的方法，就是参访善知识。”善财面有难色地说：“圣者！我不知道哪里有真正的善知识可以参访，我无能力分辨善恶。”
文殊菩萨指点说：“善财！对于善知识，应该将心力集中在他的德行、特长上，去效法他的优点，而不要去评判、挑剔他的过失、弱点，这就是参访的第一义。”文殊菩萨指示善财参访之道，并预言善财将被人美称为永久的童子。善财感激欢喜地告别了文殊菩萨，开始了佛教青年游历参访的生涯。
首先，善财来到南方的胜乐国妙峰山上，参访德云比丘，学得“念佛三昧法门”，深刻体会到佛子应该具有坚定的信念，常常忆念诸佛的伟大，心念时时与佛同住。善财接受了德云比丘的教诲，并铭记在心。接着，他陆续拜访了菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、天神、天女、婆罗门、长者、商人、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等各种不同身份的善知识，听受种种的法门，最后终于到达普贤菩萨的道场，证入无生法界。
善财共游历了一百一十个城市，参访了五十三位善知识，所以称为“善财五十三参”。在《华严经·入法界品》中，详述有五十三参的过程。
善财接受弥勒菩萨的教诲后，结束参学的云水生活，最后回到普门城，踏入普贤菩萨大行的菩提道场。善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化：“参访生活已经功德圆满，你将与我同住；从现在开始，我们要依止普贤菩萨的大实践大修行，体现佛法的真谛。”就这样，善财开始修学普贤菩萨的解脱法门。
善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。
历代以来，有关善财童子求道历程的偈赞与图画很多，如北宋杨杰的《大方广华严入法界品赞》、忠师的《五相知识颂》、惟白的《文殊指南图赞》等，都是佛教文学常用的题材。在寺院中，观世音菩萨像的左侧，有时也设置善财童子像，就是取材于他历访名师的过程中参谒观世音菩萨而接受教化一事。因此，自古以来，善财童子即为佛子求法的典范。
《善财53参》
【善财五十三参】 [出华严经] 经云。善财童子初入胎时。于其宅内。自然而出七宝楼阁。其楼阁下有七伏藏。地自开裂。生七宝牙。童子处胎十月。然后诞生。形体支分。端正具足。一切众宝。自然出现。一切库藏。悉皆充满。以此事故。父母亲属及善相师。共呼此儿。名曰善财。后因文殊师利菩萨至福城东。住庄严幢娑罗林中。为众说法。善财与五百童子。诣文殊所。顶礼其足白言。惟愿圣者。广为我说。菩萨应云何学菩萨道。乃至应云何令普贤行速得圆满。文殊告言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。若欲成就一切智智。应决定求真善知识。勿生疲懈。见善知识。勿生厌足。
善财五十三参
善财接受弥勒菩萨的教诲后，结束参学的云水生活，最后回到普门城，踏入普贤菩萨大行的菩提道场。善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化：“参访生活已经功德圆满，你将与我同住；从现在开始，我们要依止普贤菩萨的大实践大修行，体现佛法的真谛。”就这样，善财开始修学普贤菩萨的解脱法门。
[一参]，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。（梵语菩提，华言觉。）
[二参]，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。
[三参]，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说。复令参弥伽大士。（梵语楞伽，华言不可往。）
[四参]，善财承教，至达里鼻荼国，自在城，参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）
[五参]，善财承教，渐次游行，十有二年，至住林城，参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨得无碍智，乃至而于己身及诸世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。复令参海幢比丘。
[六参]，善财承教，至阎浮提畔利伽罗国，参海幢比丘。为说般若波罗蜜三昧光明已。乃云：如诸菩萨入智慧海，净法界境等，而我云何能知其妙行，辩其功德。复令参休舍优婆夷。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言到彼岸。梵语优婆夷，华言清净女。）
[七参]，善财承教，至海潮处，普庄严国，参休舍优婆夷。为说离忧安隐幢解脱门已。乃云：如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说。复令参毗目瞿沙仙人。（毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。）
[八参]，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）
[九参]，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。尔时善财即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨大功德焰等法，而我云何能知能说，复令参慈行童女。（梵语伊沙那，华言长直。）
[十参]，善财承教，至师子奋迅城，参慈行童女。为说般若波罗蜜普庄严门已。乃云：如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说。复令参善见比丘。
[十一参]，善财承教，至三眼国，参善见比丘。为说菩萨随顺灯解脱门已。乃云：如诸菩萨，于如来家，真正受生等法，而我云何能知能说。复令参自在主童子。
[十二参]，善财承教，至名闻国河渚中，参自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已。乃云：如诸菩萨能知一切众生数及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行。复令参具足优婆夷。
[十三参]，善财承教，至海住大城，参具足优婆夷。为说菩萨无尽福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说。复令参明智居士。
[十四参]，善财承教，至大兴城，参明智居士。为说随意出生福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就宝手，遍覆一切十方国土，以自在力，普雨一切资生之具，而我云何能知能说。复令参法宝髻长者。
[十五参]，善财承教，至师子大城，参法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说。复令参普眼长者。
[十六参]，善财承教，至藤根国普门城，参普眼长者。为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云：如诸菩萨如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说。复令参无厌足王。
[十七参]，善财承教，至多罗幢城，参无厌足王，至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。时善财依众人语，寻即往诣。乃见其王，将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：我为利益一切众生，求菩萨行；今者此王，灭诸善法，作诸恶业。云何于此而欲求法，救护众生？作是念时，空中有天告言：善男子！汝莫厌离。善财即礼其足，王令入于宫中，遍观所住宫殿，广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说。复令参大光王。（无生忍者，谓一切法本来不生。于此法中，而能忍可，即证也。）
[十八参]，善财承教，至妙光城，参大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已。乃云：如诸菩萨慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德。复令参不动优婆夷。
[十九参]，善财承教，至安住国，参不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已。乃云：如诸菩萨，如金翅鸟，游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说。复令参遍行外道。
[二十参]，善财承教，至都萨罗城，参遍行外道。为说至一切处菩萨行已。乃云：如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周遍照耀，而我云何能知能说。复令参鬻香长者。
[二十一参]，善财承教，至广大国，参鬻（音育，卖也）香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：如诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参婆施罗船师。（梵语优钵罗，华言青莲华。梵语婆施罗，华言自在。）
[二十二参]，善财承教，至楼阁大城，参婆施罗船师。为说大悲幢行已。乃云：如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说。复令参无上胜长者。
[二十三参]，善财承教，至可乐城，参无上胜长者。为说一切处修菩萨行清净法门已。乃云：如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛刹等，而我云何能知能说。复令参师子频申比丘尼。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
[二十四参]，善财承教，至输那国，迦陵迦林城，参师子频申比丘尼。为说成就一切智解脱已。乃云：如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说。复令参婆须蜜多女。（梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相斗战。）
[二十五参]，善财承教，至险难国，宝庄严城，参婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已。乃云：如诸菩萨成就无边巧方便智，而我云何能知能说。复令参鞞瑟胝罗居士。（梵语鞞瑟胝罗，华言缠裹。）
[二十六参]，善财承教，至善度城，参鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般涅槃际解脱已。乃云：如诸菩萨，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧等，而我云何能知能说。复令参观自在菩萨。（梵语涅槃，华言灭度。三世者，过去、现在、未来也。）
[二十七参]，善财承教，至补怛洛迦山，参观自在菩萨。既至彼山，处处求觅，见其西面喦谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。时观自在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐。无量菩萨，恭敬围绕，为说大悲行门已。乃云：如诸菩萨，已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说。复令参正趣菩萨。（梵语补怛洛迦，华言海岛，文云小白华。）
[二十八参]，善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财参礼，时正趣菩萨，为说菩萨普疾行解脱已。乃云：如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，而我云何能知能说。复令参大天神。
[二十九参]，善财承教，至墯罗钵底城，参大天神，为说菩萨云网解脱已。乃云：如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等，而我云何能知能说。复令参安住地神。（梵语墯罗钵底，华言有门。梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。梵语阿修罗，华言无端正。）
[三十参]，善财承教，至摩竭提国，菩提场中，参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云：如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主夜神。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语婆珊婆演底，华言春主。）
[三十一参]，善财承教，至摩竭提国，迦毗罗城，参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参普德净光主夜神。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
[三十二参]，善财承教，至摩竭提国，菩提场内，参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。
[三十三参]，善财承教，即于菩提场右边，参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已。乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说。复令参普救众生妙德夜神。
[三十四参]，善财承教，即于会中，参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云：如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜神。
[三十五参]，善财承教，参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。
[三十六参]，善财承教，即于菩提场如来会中，参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生等，而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。
[三十七参]，善财承教，即于此佛会中，参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。
[三十八参]，善财承教，即于会中，参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云：如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。（诸趣身，即六道等趣之身也。）
[三十九参]，善财承教，至岚毗尼园，参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫，遍一切处，示现受生自在解脱门已。乃云：如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女。（梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。）
[四十参]，善财承教，至迦毗罗城，参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
[四十一参]，善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）
[四十二参]，善财承教，遂往天宫，参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说。复令参遍友童子师。
[四十三参]，善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，参遍友童子师。别无指示，但言可问善知众艺童子，当为汝说。
[四十四参]，善财承教，即于会中，参善知众艺童子，为说四十二字母法门已。乃云：如诸菩萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸等，而我云何能知能说。复令参贤胜优婆夷。（四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。）
[四十五参]，善财承教，至摩竭提国，婆怛那城，参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。
[四十六参]，善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。
[四十七参]，善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说。复令参无胜军长者。
[四十八参]，善财承教，至出生城，参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云：如诸菩萨，得无限智，无碍辩才，而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。
[四十九参]，善财承教，至城南法聚落，参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云：如诸菩萨，与诚愿语，行止无违等，而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。
[五十参]，善财承教，至妙意华门城，参德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已。乃云：如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。（梵语弥勒，华言慈氏。）
[五十一参]，善财承教，至海岸国，大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来，为说种种法要。善财白言：唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，命善财入，见其楼阁，广博无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
[五十二参]，善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧祇，华言无数。）
[五十三参]，善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生，生大欢喜。善财见已，踊跃无量。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶，为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。
善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。
历代以来，有关善财童子求道历程的偈赞与图画很多，如北宋杨杰的《大方广华严入法界品赞》、忠师的《五相知识颂》、惟白的《文殊指南图赞》等，都是佛教文学常用的题材。在寺院中，观世音菩萨像的左侧，有时也设置善财童子像，就是取材于他历访名师的过程中参谒观世音菩萨而接受教化一事。因此，自古以来，善财童子即为佛子求法的典范。
《五十三参法要偈》
信愿行具足 佛力必加被
业缘尽了脱 菩提自圆满
有求必应 佛光普照
忏悔业障 菩提增长
勤修戒定慧 息灭贪嗔痴
一
参妙峰德云长老 问法得忆念诸佛
智慧光明普见法 证入发心住境界
二
忆念受持聚笔难写 普眼法门入治地住
三
楞伽道边海岸聚 善住比丘现神变
来往空中持日月 遍游佛国散天花
身出烟焰无障碍 十方供养而成就
得普速疾供养佛 无碍法门修行住
四
自在城中参弥伽 学分别字音总持
妙音光明陀罗尼 后而证得妙音住
五
参解脱长者 身现十方刹
心佛无异境 庄严方便住
六
观察三昧定 般若智照彰
光明三昧门 证入正心住
七
运智观照 生死双摧
菩提安幢 证不退住
八
摩顶执手佛刹现前 悟真净智卷舒自在
得菩提无缘幢法门 故而能证入童真住
九
五执交身心生疑惑 诸天共赞顿悔自愆
直上刀山投身火聚 净轮法门证法王子
十
奋迅城中参大德 慈行童女狮子宫
天衣器中佛影现 诸行所了境与智
般若波罗普庄严 因而得到灌顶住
十一
三眼国参善见比丘 颈文三道园光由旬
卍字胸标金轮掌现 顺机顺法无念无照
得菩萨随顺灯法门 因而证得欢喜行住
十二
河渚自在主童子 八部天龙空中语
十千童子乐戏沙 工巧术商农莫印
十三
涌出食物素食皆足 福德藏法无违逆行
十四
财法众会悉皆满足 生福德藏无屈饶行
十五
参狮子宫法宝髻长者 重叠妙阁十界施十宝
前因蕴积智藏得此果 福德宝藏得离愚痴行
十六
到胜根国普门城中 参普眼长者理身心
运平等智利益无量 佛欢喜门证善现行
十七
多罗幢城参无厌王 善恶示现调心修福
了脱生死如幻如生 如幻法门证无往行
十八
妙光城参见大光王 顺世三昧鸟兽山智
诸天围绕种性庄严 慈幢行法证难得行
十九
又行到安住王都 参见不动优婆夷
其光触身即清凉 经尘劫不生欲心
诸胜法智均无碍 无厌足证法善行
二十
九十六种无依作 离知见证真实行
二十一
参优波罗华长者 诸香合一味化瑞
获法身香调和法 救众生离相回向
二十二
楼阁城参施罗船师 众商论宝望月观星
入菩萨大悲幢法门 金刚如意不坏回向
二十三
可乐城参无上胜长者 无忧林中平断世事务
八部人畜无贪嗔痴斗 清净法门证等佛回向
二十四
到轮罗国迦林城中 参狮子频伸尼妙胜
八德流泉木头生宝 证得入一切处回向
二十五
诣险难国庄严城内 波希多女身闪金光
被光触者了性欲空 证无尽功德藏回向
二十六
善度城 瑟尼胝罗居士 塔开檀香座前现百千佛
无涅盘调众住世不涅盘 永久坚固善根不退回向
二十七
又到普陀罗伽二岛上 参观自在菩萨众生宝
共演慈说离怖畏随宜 证入菩萨大悲行法门
二十八
参正趣菩萨放大光明 映夺诸相足趾按地震
事佛得普门速行法门 真实如如相大迹回向
二十九
参天神献宝供佛 四手取海水灌浴
离欲得云网法门 证无得无著回向
三十
又参安住地神时 现百万地神放光
得不可坏智臧门 证等法界量回向
三十一
夜神在暗现日月 险道处作桥梁路
得破暗光明法门 证无心入欢喜地
三十二
参普德净光主夜神 得禅定乐游步法门
十圣智四禅定智路 远离尘境入离垢地
三十三
喜目观察众生主夜神 毛孔现身云演他心智
解脱海底希有事势力 普喜幢法门证法光地
三十四
参普救众生妙德主夜神 目放光舒身灌顶得妙眼
智佛现时普焰出现妙眼 得调伏众生法证焰慧地
三十五
参寂静音海主夜神 起无量法藏大悲法
念念生喜庄严法门 而证入难胜地境界
三十六
参守护一切城主夜神时 现身演佛法庄严闻思修
能令诸含识守护心城堡 得妙音法门证入现前地
三十七
恶道中救拔有情断爱网 得大喜光明法证远行地
三十八
又参救护众生主夜神 随机妙智罪人心眼净
得教化众生生善法门 证入如如不动的境界
三十九
参妙德园满神将 普现十方一切佛
得一切处受生门 证善果妙慧境界
四十
于迦比罗城法界讲堂 参瞿波女现一万宫神
乃过去香牙园佛种智 得三昧海门证法云地
四十一
念念佛出世愿生生为母 证入菩萨大智慧法门
四十二
至三十三天参天主光天女 微尘劫事佛法语未忘失
凡有益悲悯智慧无不现前 得无碍念清净庄严法门
四十三
参童子师遍友为童蒙师 遍与众生为友手指无言
显示真法无言说之示意 而证入无所言说之法门
四十四
参知众艺童子无碍智慧 穷世艺诸字母鸟兽声音
云霞气候观察无不验证 得善知众艺菩萨字法门
四十五
参贤胜优婆夷自心开解 利乐众生六根智性功德
普遍显现出生智慧光明 证得无所依处道场法门
四十六
参坚固解脱长者 千万劫求佛正法
修狮子吼福智聚 得清净庄严法门
四十七
参妙月长者不谈略示名字 显无得中又无所不得妙义
无所得者方是无所不得者 而证得清净智慧光明境界
四十八
悟其所以实为直径之道 久持证入无尽相之法门
四十九
参婆罗门最寂净 菩提心三际不退
随意所作皆成究 证得如愿语法门
五十
参德生童有德女 烦恼依正皆如幻
知慧缘想与幻同 得菩萨善住法门
五十一
一弹指门开命入后即闭 现映物物全彰不可思议
得一生佛果三世之境界 入不忘念智庄严藏法门
五十二
参文殊师利菩萨思维观察希欲奉观
文殊距一百一十由旬处伸右手摩顶
说妙法示教利喜令具足无量智光明
证入菩萨无量无边无际陀罗尼法门
五十三
于如来前众会之中见普贤菩萨
乘白象三处红莲座一心问法要
智悲园行愿成获佛德显同果海
而证入一切佛微尘数三昧法门
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