2. 敏感：敏感是好的，过度敏感才不好。保持敏感的状态，才能感受一切并及时回应。
3. 累：累是身体在告诉我们，它需要休息了。累了却不愿或不能休息，才是现代人的病根。
2018-09-27
什么是体验？
体验由三样东西构成：
1. 身体的感官体验（超越欲望层次的“贪”）：Harari: Sensations; yogi: Listen to your body。专注于当下的每一个细节。道就在日常生活的点点滴滴之中。
2. 感性世界的体验（超越情绪层次的“嗔”）：follow your heart; the beauty is in the eyes of the beholders. 心灵的感通能力。大爱无疆。证严上人“普天三无”（爱、信任、原谅）。
3. 理性世界的体验（超越杂念层次的“痴”）：thinking about thinking. mindfulness. 正念。正思维。牟宗三：智之直觉；逆觉返证。
道可道非常道 名可名非常名
1. 道可道非常道：老子说“绝圣弃智”。智就是知识，也就是对可道之道的知识（能够表达为规则和既定程序的知识），而智慧则是对不可道之大道的亲近（“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”，应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知识总是特定有效的（adhoc），而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识，那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵，那就是智慧了。
2. 名可名非常名：可名之名就是可以下定义的科学概念；不可名之名就是无法下定义的内学语言文字。
后现代主义（起源于1960年代）
1. 后现代主义(Postmodernism) 认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。
2. 后现代主义是20世纪60年代以来在西方出现的具有反西方近现代体系哲学倾向的思潮。
3. 然而，在理论上具有反传统倾向的哲学家在现代西方的各个哲学流派中都能找到。
4. 当代美国活跃的后现代主义者之一格里芬就说：“如果说后现代主义这一词汇在使用时可以从不同方面找到共同之处的话， 那就是，它指的是一种广泛的情绪，而不是一种共同的教条———即一种认为人类可以而且必须超越现代的情绪。”
5. 这样一来，不同时期具有这种反传统理论倾向的哲学理论流派都可归于后现代主义，如后结构主义、西方马克思主义等。
6. 后现代主义（Postmodernism）是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定俗成的形式，来界定或者规范其主义。由于后现代主义的反本质主义，根本不考虑艺术的本质，而是竭力抹杀艺术与非艺术的界限，甚至断言“艺术已经死亡”。
7. 在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等领域，均就当下的后现代境况，提出了自成体系的论述。他们各自都反对以特定方式来继承固有或者既定的理念。
8. 若以单纯的历史发展角度来说，最早出现后现代主义的是哲学和建筑学。当中领先其他范畴的，尤其是六十年以来的建筑师，由于反对全球性风格（International Style）缺乏人文关注，引起不同建筑师的大胆创作，发展出既独特又多元化的后现代式建筑方案。而哲学界则先后出现不同学者就相类似的人文境况进行解说，其中能够为后现代主义大略性表述的哲学文本，可算是法国的解构主义了。 设定相对主义。不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，从个人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。
9. 后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化和性上占优先地位。
10. 由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不甚清楚或全然模糊，从而使人们的思想不再拘泥于社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，从而使人的思想得到彻底的解放，也使人对于自我有了更深刻的了解。
人的异化带来的思考与实践
1. 在二十世纪四十年代的时候，Frankfort学派的霍克海默和阿多诺率先指出，在启蒙时代初期，理性就被分为两类，一类是帮助人们摆脱蒙昧与恐惧的人文理性；另一类是帮助人们了解自然规范生产的工具理性。
2. 二者在资本主义发展初期是和谐统一的。然而随着19世纪工业革命的迅猛发展，科技理性逐渐代替了工具理性的角色并在与人文理性的共存中占了上风。
3. 人文理想中的自由与人权渐渐被科技理性所主导的标准化、统一性、整体性所侵蚀，这样人所创造出的科学技术反过来控制了人的思想行为与文化生活。
4. 人们不得不以内在的精神沉沦去换取外在物质利益的丰厚，人异化了。
5. 面对这个问题，二十世纪六十年代衍生出了两种思潮，一个是马尔库塞所倡导的，矛头指向工业文化与科技进步的左翼激进革命（例如：中国文革），它以彻底地破坏工业生产和科技进步为主旨进而逼迫资本主义露出残暴的嘴脸。
6. 另一个是福科等的后结构主义思潮，这实际上是右翼新保守主义的开端，它倡导一种温和的范式转换并改变文化中的语言结构以抵消霸权与垄断。
人文主义的三大流派
人文主义的三大流派：
1. 自由主义流派：（崃按：心灵的“自由”/“自利”维度空间）（崃按：生命的维度；“人性学”的深度）（“理”的维度）
1.1 政治上“选民至上”；
1.2 美术上“观赏者独尊”；
1.3 经济上“顾客永远是对的”；
1.4 伦理上“跟着内在感觉走”；
1.5 教育上“自己思考🤔，因为所有的答案都在我们的内心世界里”。
1.6 关注焦点：个体人类的权利（人权）
2. 社会主义流派：（崃按：心灵的“平等”/“利他”维度空间）（崃按：生活的维度；“人心学”的广度）（“情”的维度）
2.1 政治上“党至上”；
2.2 经济上“工会永远是对的”。
2.3 关注焦点：群体人类的平等。
2.4 对世界的影响：20世纪苏联的崛起到垮台。
2.5 对中国的影响：共产中国的诞生、发展与改革。
3. 进化主义流派：（心灵的“至善”/“改善”维度空间）（崃按：生存的维度；“人体学”的长度）（“事”的维度）
3.1 丛林法则；
3.2 战争推动人类进步—二战法西斯主义；
3.3 冲突不是坏事，优胜劣汰；
3.4 支持优生学；
3.5 反对慈善事业，认为那样做会使到社会问题更加恶化；
3.6 与种族歧视、种族压迫、种族灭绝有着或明或暗的关系；
3.7 对中国的影响：1897年严复翻译赫胥黎《天演论》，“物竞天择，适者生存”八个字深入人心；“落后就要挨打”的口号，从20世纪直到当代，不绝于耳。
一“我”三观（人文主义的三个流派）
1. 自由主义的我：个体的自由心灵；心灵的个体维度空间、自由维度空间。（与儒学“明明德”维度空间相通）。
2. 社会主义的我：群体的平等、公义心灵；心灵的群体维度空间、平等 公义的维度空间。（与儒学“亲民/新民”维度空间相通）。
3. 进化主义的我：生物的优胜劣汰的进化原则；心灵的进化/“怕输”维度空间。（与儒学“止于至善”的维度空间相通）。
2018-09-21
李白《大鹏赋》（并序）
大鹏赋（并序）
余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。其辞曰：
- 南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。
- 乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，仿佛其形。
- 若乃足萦虹蜺，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。
- 尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。当胸臆之掩昼，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。
- 然后六月一息，至于海湄。欻翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，馀风所吹。溟涨沸渭，岩峦纷披。天吴为之怵栗，海若为之躨跜。巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。缩壳挫鬣，莫之敢窥。吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。
- 岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳？耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章。既服御于灵仙，久驯扰于池隍。精卫殷勤于衔木，鶢鶋悲愁乎荐觞。天鸡警晓于蟠桃，踆乌晰耀于太阳。不旷荡而纵适，何拘挛而守常？未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方。不矜大而暴猛，每顺时而行藏。参玄根以比寿，饮元气以充肠。戏旸谷而徘徊，冯炎洲而抑扬。
- 俄而希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。跨蹑地络，周旋天纲。以恍惚为巢，以虚无为场。我呼尔游，尔同我翔。于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之辈，空见笑于藩篱。
鲁迅为什么称呼许广平为“兄”？“兄”到底有几个意思？
1. 读《两地书》，鲁迅称许广平为“兄”，一时不解，近看《中国新文学大系》，读到五四前夕钱玄同的《论应用之文亟宜改良》其中提到：“书札之款，或称谓，务求简明确当。”“弟个人之意见以为除家族及姻亲中有称论者外，其余皆可以“先生”、“君”、“兄”三名词称之。大抵文执、师兄、年高者、学富者，我所崇敬者，可称“先生”。年若相者、道相似者、不客气之朋友、泛交、后辈，可称“君”或“兄”至此，我才恍然大悟。鲁迅作为新文化运动的主将，在写给许广平的书信里称之为“兄”，正是钱玄同的“道相似者”的实际运用。
2. “兄”共有4个意思：（1）指哥哥；（2）在文化人的交往中，则超出了“哥哥”这个意义，朋友互相尊称便启用这个词儿，书面体中尤为常见，比如，仁兄、学兄、大兄……甚至干脆称为“某某兄”；（3）此外，普通长者也可以这样亲切地称呼年轻后学——当然，年轻人万勿这样称呼尊长；（4）还有，男人也可以这样恭敬地尊称女士。鲁迅先生和学生许广平恋爱，他们的情书被编辑成著名的《两地书》。两人之间，便是以“兄”相称，既亲切，又持重，颇为得体。兄，已经派生出了“先生”的意思。——一位女作者，采访过冰心。冰心热情地赠书题款，写道：某某兄指教。那位女作者居然把这段经历作为笑话，逢人便说：冰心分不清男女，白纸黑字的题赠不得体。殊不知，这位女士还未弄清“兄”的另一种含义。
2. “兄”共有4个意思：（1）指哥哥；（2）在文化人的交往中，则超出了“哥哥”这个意义，朋友互相尊称便启用这个词儿，书面体中尤为常见，比如，仁兄、学兄、大兄……甚至干脆称为“某某兄”；（3）此外，普通长者也可以这样亲切地称呼年轻后学——当然，年轻人万勿这样称呼尊长；（4）还有，男人也可以这样恭敬地尊称女士。鲁迅先生和学生许广平恋爱，他们的情书被编辑成著名的《两地书》。两人之间，便是以“兄”相称，既亲切，又持重，颇为得体。兄，已经派生出了“先生”的意思。——一位女作者，采访过冰心。冰心热情地赠书题款，写道：某某兄指教。那位女作者居然把这段经历作为笑话，逢人便说：冰心分不清男女，白纸黑字的题赠不得体。殊不知，这位女士还未弄清“兄”的另一种含义。
华严宗“四法界”
- “事法界”，是说一切众生色心诸法，一一差别，各有分齐，故名为“事法界”。所指的即是现象世界。一切有生有灭有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，全统摄于事法界之中。
- “理法界”，是说一切众生色心等法，虽然有差别，而体性为一，同于一理，故名“理法界”即是无差别性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、实相等。
- “理事无碍法界”是指实相之理由事而显，千差万别的事物则由得理而成，理事交融，互为依缘而不为障碍，故名“理事无碍法界”。也就是说，事法界有差别性，理法界无差别性，有差别性是假的幻影，无差别是真的实相，真假即相即相入，圆融无碍，不可互离，所以叫理事无碍法界。
- “事事无碍法界”，是说一切有分齐的事法，表面上看虽然有差别，而从一心所显这一角度来看，则性质为一，故能称性通融，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。也就是说，既然一切事物现象多是假的，只是心的产物，那么大小高下等差别就毫无意义，可以随心所欲，事事圆融，无穷无尽。
智者大师（538-597）《法界次第》之“四摄法”
Exchange Meaning for Power？No！
阅读心得分享：
1.《未来简史》说：现代人或自觉，或不自觉地签了一份“现代契约”。此份契约内容复杂，但可以高度概括为：我们现代人都同意exchange meaning for power。
2. 我想，我是不愿意签署这份契约的。我想毁约！
3. 我准备为此付出代价。再大的代价，也在所不惜。因为meaning对我实在太重要了。失去了meaning，再大的power又有什么用呢？
4. 一旦“毁约”，必成为世人眼中的“怪人”。我有这样的心理准备。但是我同时相信，我也必将走出自己的一条道路，而且还有一些同行的人。
5. 心灵的话语权把握在自己手中，社会话语权把握在别人手中。心灵建设第一位，社会建设第二位。
6. 然而，读到《未来简史》的稍后篇章，作者又说：他前面所说的meaning，是指从“一神论”紧密挂钩的meaning，不是“人文主义”的meaning。后者不归属于“现代契约”明确规定的范围。
7. 这么说来，我又不需要毁约了！——只是需要认真阅读与理解契约的内容。
6. 然而，读到《未来简史》的稍后篇章，作者又说：他前面所说的meaning，是指从“一神论”紧密挂钩的meaning，不是“人文主义”的meaning。后者不归属于“现代契约”明确规定的范围。
7. 这么说来，我又不需要毁约了！——只是需要认真阅读与理解契约的内容。
普天三无 Loving Trusting Forgiving(LTF)
1. 证严上人如是说：“普天之下，没有我不爱的人，没有我不信任的人，没有我不原谅的人。”（崃按：普天之下的人，包括我自己在内。这是我的天下。我是这个天下的王，至高无上的王。）
2. I will endeavour to build a loving, trusting and forgiving relationship with all the people in the world. (Translated by NTL on 20/9/18@JP)
最伟大的科学发现：发现人类的无知
1. The greatest scientific discovery was the discovery of ignorance.
2. 在人类历史上，最伟大的科学发现就是发现人类的无知。（500年前的“科学革命”，大大改变了人类历史发展的面貌。这之前的数千年的人类历史经济发展停滞不前，这之后随着资本主义与自由市场的崛起，人类开始在经济快速发展的道路上狂奔。）
2018-09-12
李昌钰：人有六种年龄
李昌钰（1938-11-22出生于中国江苏如皋，5岁移居台湾，26岁赴美攻半工半读学士硕士博士课程，奋斗成为国际知名的刑事鉴识专家）认为，人有六种年龄：
1. 智力年龄：他举例，一个十岁的小孩会算微积分，一个老人二加二等于多少要用手指算，智力年龄方面，小孩比老人更成熟。（崃按：这个“智力年龄”固然与先天遗传不无关系，但是后天的学习也扮演举足轻重的角色，可以归属到“心灵年龄”去。）
2. 心理年龄：老是抱怨“压力大”“日子难过”，心理年龄自然会跟着提高。（崃按：这个“心理年龄”与观念和情绪有关，可以归属到“心灵年龄”。）
3. 生理年龄：至于生理年龄，他指一般是遗传的，有的人有先天性疾病，或许只有16岁，但须靠呼吸机器维持生命，此人的生理年龄就比其他人老很多。（崃按：“生理年龄”在受精卵的生命原点，就已经决定了。这个“生理年龄”可以归属为广义的“身体年龄”。）
4. 身体年龄：谈到身体年龄，他建议不酗酒，不抽烟或吸毒，经常运动，以及少吃肥肉。（崃按：相对于只能无奈被动接受的遗传性的“生理年龄”，这个“身体年龄”是可以主动创造的，可以通过后天锻炼而保持年轻的。）
5. 经验年龄：经验年龄则随着年纪增加，一点一滴累积，但他说：“不是年纪越大，经验就越丰富，很多人搞错，假如过往都是做错的经验，即使做了50年还是错，所以要有做对的经验。”（崃按：可以归属为“心灵年龄”）
6. 实际年龄：一般人简单定义“年龄”为出生年月日。（崃按：也可成为“日历年龄”。这个“日历年龄”可以归属为广义的“身体年龄”。）
（崃按：以上六种年龄，“智力年龄”、“心理年龄”和“经验年龄”可以归属到“心灵年龄”去，“生理年龄”、“身体年龄”和“实际年龄”可以归属到广义的“身体年龄”去。那么，每个人都拥有两种年龄：“心灵年龄”和广义的“身体年龄”）（“身体年龄”与“心灵年龄”不同，但可以相通，因为：身体是有时空限制的心灵，心灵是没有时空限制的身体。）
2018-09-09
王赓武：家和国是两回事 (2018-9-9 早报）
6月卸任的新加坡国立大学东亚研究所前主席王赓武教授即将88岁，澳大利亚国籍的他旅居新加坡近23年。
教授从小“四海为家”，生活居住过的城市包括马来亚怡保、吉隆坡，澳大利亚坎贝拉，中国南京、香港，英国伦敦和新加坡。
他说，那天与1955年在伦敦结婚的妻子林娉婷屈指一数，两人已搬过20次家。
《联合早报》记者从王赓武教授今年出版的著作“Nanyang: Essays on Heritage”（暂译《南洋:文化遗产文集》，简称《南洋》）和“Home is Not Here”（暂译《此处非吾家》，简称《非吾家》）切入，
开展与教授近两小时的专访，聆听他眼中全球化语境下的家、国、土地与世界。
教授精神矍铄，他笑说：“有了年纪，对过去的事愈发记得清楚，变得Cheong Hei（广东话意指“长气”）了。”
《非吾家》是王赓武第一本回忆录，记载19岁以前生活在怡保和南京的记忆。
书中穿插王赓武的母亲——丁俨，为儿子用钢笔小楷写的日记式片段，母子俩对同一时代的交叉回忆，构成多面故事。
童年与少年时期的王赓武，成长在英殖民时期马来亚的怡保小镇，经历过第二次世界大战的日据时期。
新中国成立（1949年）以前，他在南京的国立中央大学学习一年，后因中国境内爆发国共内战，被父母召回马来亚，之后在马来亚大学求学。
不再寻找“一个家”
王赓武在一个“回家”的思维中成长。祖籍中国泰州，出生印度尼西亚泗水，怡保不是王赓武的家。父母灌输他“家”的概念是中国，把马来亚当做临时落脚处，一心要回家。
70年后回顾心中的“家”，王赓武说，“家”的概念经历很大变化。他早就不再寻找一个“家”，而是满足于一种在国籍、文化、空间归属都处于多层多面的状态。
他说，小时候，母亲的家是中国土地上的家，是姓王和姓丁的老家，是祖父母亲戚朋友在泰州的家，但少年王赓武分不清家和中国的关系。他解释：“那个时候，我的家在中国，但‘在中国’和‘中国’是两回事。”
混淆的“家”，与家族、家乡和建立新国家的情感交织，关系复杂。
19岁回到马来亚，王赓武面对二战后建国情绪高涨的亚洲。很多地方包括中国都在谈建国，把国家地位抬到最高，但对什么是国家并不清楚。
作为历史学者，旅居过多个城市，王赓武说，家和国家是两回事。
“国家认同只是‘家’的一个出发点；家不一定是国家。尤其是全球化的世界，家和国是两回事。两者概念变得非常广阔，不限制在一个地区或政府、政党，或者意识形态。这些只是国与家的成分。这（家的思考）变成个人的问题，个人怎么想的问题。”
文化不是死的
王赓武从小认同中华文化，他认为文化认同与家、国家有间接或直接关系，但是文化不是一成不变。“文化不是死的，不是装在一个坛子里。它不停地在变，变的理由就是文化之间的接触。我认同的中华文化和你认同的不一样，但无所谓，它们有共同点，能互相了解。”
采访到此，方向似乎是：“家”或身份的认同并不纯粹，也无须纯粹。
王赓武说：“我认同一个文化的同时，也可以对某个国家有认同，对某个家人的家和所住的地方，和我的祖先的老家，都有认同。这些认同是没有矛盾的。这是我一生经验所了解的。换句话说，我可以同时效忠于某个国家，但也可以认同某个文化，认同某个价值观。
“我所认知的文化价值观，不一定是国家的价值观。有区别的话，有的国家不允许，但这不一定对。
“我认同这个文化，国家不认同，我就把这个文化抛弃了吗？我觉得也不应该。大部分国家不是如此，大部分国家认为，个人有认同自由，有思想权利。”
王赓武回到《非吾家》这本书继续说：“年轻时什么都不懂，把当时的故事写出来是要说明少年时幼稚。并不是说我当时错误，现在对；不一定。每一个时代，我的经验有限。”
态度决定文化传承
《南洋》一书，是王赓武自2004年以来写的八篇演讲稿的修订结集，加入追忆我国建国副总理吴庆瑞博士的文章；内容涉及新马分家建国、国家意识形态、族群身份认同，以及文化遗产传承等课题。
王赓武总共在南洋度过近半个世纪的岁月，谈到“南洋”这个他生活了最长时间的地区，他说，这是带有情感意识的名词。
每一种文化都面对抉择
新加坡位于南洋的中间，是最重要的位置。王赓武说，新马和印尼华人理所当然对“南洋”有感情。“下南洋是从中国到新加坡，再换船到别处。新加坡在1900年孙中山到南洋之后，就成为南洋的中心；因为交通方便，因为港口好。”
“南洋”一词近年在新马文化圈引起热议。有者认为马来亚或南洋文化，可与母族文化同时作为新加坡人的文化基石。有者认为，新马印已是独立国家，“南洋”与中国的关系源远流长，又和华侨身份挂钩，我国谈文化不应再引用，重点应放在新加坡。马来西亚则有华人社群建议为南洋文化申遗，作为马来西亚非物质文化遗产。
王赓武认为，讨论文化遗产传承，应该丢开政治包袱，把重点放在文化价值观。“从文化认同及感情上讲‘南洋’，是可以理解的，因为它有继承。本来的南洋概念，和现在的已经有差别；它不停地演变，变成一种本地的南洋观。”
在他看来，本地的南洋观在上世纪二三十年代萌芽，四五十年代达到高潮。“认同这个区域的华人有共同点。他们在贸易文化上相互了解，又和马来文化交流，对整个区域产生新的了解、新的观点。这个地方性本土化的南洋，和原来中国的南洋、从中国看的南洋，不应混在一起。”
“南洋”有历史渊源，概念上经历层层变化，是一种文化遗产。作为文化遗产，王赓武说：“你怎么用在于你。你不用，也可以。无所谓。”他说，每一个族群对待文化遗产都有选择权利。“遗产是一回事，传承是另一回事。传承有选择，因觉得值得，有价值，需要下一代了解。你若觉得南洋的概念有传承价值，你有决定权。”
在愈加全球化的世界，每一种文化都面对传承的抉择，大国也不例外。王赓武说：“中国也面对抉择。什么样的文化遗产，什么样的价值要传承给下一代。中国社会面对的巨大变化难以想象。
“中国曾要打倒孔家店，但孔家店打不倒，不停地在延续；它有它的价值和精粹，有了不起的地方。放弃不值得的，值得的仍旧要传承。”
南洋联系网与亚细安的成功
国家边界被立法划定并制度化以前，殖民时代的南洋华人“跨界”“跨国”是很自然的事。王赓武说，这个早期遍布南洋的联系网，是1967年成立的亚细安之所以成功的一个原因。
“过去谈跨国华人，其实是跨界华人，那时没有国界。殖民时代，除了泰国，东南亚地区都由外国人控制，所以跨国很自然。尤其是经济贸易，哪里有生意就去。很多华人，在槟城、苏门答腊、新加坡甚至泰南都有亲戚。”
亚细安各国先后建国后，尽管多了国际、海关、进出口手续等问题，南洋华人因贸易需要保存下来的联系网却没经历大变化。王赓武说，东南亚国家明白这些网络的好处，手续上尽量简化。
“亚细安能成功也因东南亚这一部分，‘南洋’这一块很自然、很成功，历史根底很深。”
不会有大一统新加坡文化
我国文化发展，从八九十年代直至最近，都有关于“新加坡文化”的探讨。王赓武在《南洋》中提到，在全球化的世界，一个统一独特的文化并不可行。“文化和国家是两回事。建国画了一条线，线内是国家。线内要统一，但是很多东西要一样的话，问题就大了。多元，就不要求统一。
“现在的世界和以前不同。我们不是孤立在世界的角落，新加坡在全球化的中心，是很重要的港口，全球化的城市，谈什么一个文化？连一个国家都不容易谈。所以，要把多元变成自然。
“所有的现代化，都是全球化，分不开什么国家。所以文化本身的性质大大改变。”
全球化没有简单答案
全球化的世界是一个巨大的生态系统，王赓武说，处在这个生态系统里面的新加坡，内部也面对很深的矛盾。
“全球化城市和一个城市国家之间怎么样融合？既是国家，同时又是全球化城市。这里头是相对的。你要它同时存在，就面对很多问题。本身就是大问题。”
新加坡建国初期，没有人预见全球化的巨大威力。王赓武说，新加坡的成功是因为认同了全球化，但这影响到建国。
“接受了全球化的挑战，过去的经历使得新加坡的性质有很大改变，跟建国时代一批人的想象已大不相同。领导人的需要和所面对的问题是两回事。所以关于文化融合、国家概念，一切都受影响。怎么处理，没有秘诀；必须不断灵活反应、适应。没有简单的答案。”
王赓武举例大国美国，同样感受到全球化威胁，至于中国，他认为中国5000年的历史是双刃剑。“全球化的变化里，历史是稳定的理由，也是包袱。新加坡没包袱，可临时决定处理方式。有包袱有些事不能做，历史的关系。
“文化遗产，一方面是稳定的基础，但不懂得利用就会绑脚，让你走不动。”
王赓武说“南洋”
清朝末年，满清建立海军，区分北洋南洋，有了“南洋”的概念。
日本也把台湾以南叫南洋“Nan’yō”，涵盖澳大利亚、太平洋岛屿如巴布亚新几内亚、夏威夷等。这也和建立日本海军有关。
在东南亚，南洋普遍指新马、印尼的爪哇、苏门答腊、婆罗洲及泰国沿海地区。
19世纪末，清朝在新加坡设立第一个地区总领事（注1：左秉隆担任新加坡领事管领事1881-1891及新加坡总领事馆总领事1907-9月 -- 1910-9月）（注2：黄遵宪担任第一任新加坡总领馆总领事1891-1894），需要一个词汇概括，使得“南洋”变得重要。
“南洋”的概念因此至少有百年，上世纪五六十年代很常用。我小时候，南洋和华侨分不开，一般都说“南洋华侨”，本来不含政治意义，直到孙中山把他们称作革命之母，政治意识就产生了。中华民国成立后保留了这个词，国民党的地区支部叫南洋支部，中国共产党也有南洋支部。
照我理解，越南和缅甸华人不用“南洋”这个词，泰国也很少用，大部分用的是新马和印尼；因为是岛屿、海洋国家，“南洋”很适合。
缅甸、法国印度支那不一样，它是大陆，不是洋。所以南洋是从南中国海出海，到岛屿国家去。马来群岛是南洋的核心。
“我完全不赞成南大合并”
说到南洋，访谈谈及1980年与新加坡大学合并的南洋大学。
1964年，新加坡政府委任当时在马来亚大学执教的王赓武为南大课程审查委员会主席。王赓武于1965年5月完成报告书。
报告书在新马分家后的9月份公布。王赓武因报告书卷入南大合并事件，引发至今未息的讨论。
在《南洋》书中提及南大，王赓武说南大的建立，让当时的新加坡华人重新站到“南洋”的中间位置，跨国界华人则把南大看作据点。他也说，南大合并在新加坡造成了“文化真空”。
受访时，王赓武说：“南大合并，我很遗憾。我觉得是不需要的。我完全不赞成。但这是国家的问题。”
他说，国家有国家的需要。从一个一生在大学执教的教育者看来，合并可避免。“一个大家建立这么久的大学，有它的传统，基本的制度、方法、文化、性格，应该由它独立发展，建立成很好的大学。你让它发挥，对一个教育家来说，这是最理想的。
“它不是真空，有一套东西。你把这个去掉，当然就剩下一个真空，保留不来了。”
王赓武说，合并与否是另一问题，是国家决定。谈到整个南大生态系统的消失，他说：“那也是一种文化遗产，是可以被继续下去的。现在的环境，要办好不难。从教育的观点，我觉得没有这个（合并）必要。”
2018-09-03
昔时贤文 【353条】
- 昔时贤文，诲汝谆谆。
- 集韵增广，多见多闻。
- 观今宜鉴古，
无古不成今。 - 知己知彼，将心比心。
- 酒逢知己饮，诗向会人吟。
- 相识满天下，知心能几人。
- 相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
- 近水知鱼性，近山识鸟音。
- 易涨易退山溪水，易反易复小人心。
- 运去金成铁，时来铁似金。
- 读书须用意，一字值千金。
- 逢人且说三分话，未可全抛一片心。
- 有意栽花花不发，
无心插柳柳成荫。 - 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
- 钱财如粪土，仁义值千金。
- 流水下滩非有意，白云出岫本无心。
- 当时若不登高望，谁信东流海洋深。
- 路遥知马力，事久知人心。
- 两人一般心，有钱堪买金。
- 一人一般心，无钱堪买针。
- 相见易得好，久住难为人。
- 马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
- 饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
- 是亲不是亲，非亲却是亲。
- 美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
- 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
- 相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
- 红粉佳人休便老，风流浪子莫教贫。
- 在家不会迎宾客，出路方知少主人。
- 黄金无假，阿魏无真。
- 客来主不顾，应恐是痴人。
- 贫居闹市无人识，富在深山有远亲。
- 谁人背后无人说，那个人前不说人。
- 有钱道真语，无钱语不真。
- 不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
- 闹里有钱，静处安身。
- 来如风雨，去似微尘。
- 长江后浪推前浪，世上新人攒旧人。
- 近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
- 古人不见今时月，今月曾经照古人。
- 先到为君，后到为臣。
- 莫道君行早，更有早行人。
- 莫信直中直，须防仁不仁。
- 山中有直树，世上无直人。 自
- 恨枝无叶，莫怨太阳偏。大
- 家都是命，半点不由人。
- 一年之计在于春，一日之计在于晨，
- 一家之计在于和，
一身之计在于勤。 - 责人之心责己，恕己之心恕人。
- 守口如瓶，防意如城。
- 宁可负我，切莫负人。
- 再三须重事，第一莫欺心。
- 虎生犹可近，人熟不堪亲。
- 来说是非者，便是是非人。
- 远水难救近火，远亲不如近邻。
- 有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
- 人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
- 山中自有千年树，世上难逢百岁人。
- 力微休重负，言轻莫劝人。
- 无钱休入众，遭难莫寻亲。
- 平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
- 士者国之宝，儒为席上珍。
- 若要断酒法，醒眼看醉人。
- 求人须求英雄汉，济人须济急时无。
- 渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
- 久住令人嫌，贫来亲也疏。
- 酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
- 出家如初，成佛有余。
- 积金千两，不如明解经书。
- 养子不教如养驴，养女不教如养猪。
- 有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，
- 仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
- 同君一席话，胜读十年书。
- 人不通今古，马牛如襟裾。
- 茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
- 白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
- 救人一命，胜造七级浮屠。
- 城门失火，殃及池鱼。
- 庭前生瑞草，好事不如无。
- 欲求生富贵，须下死工夫。
- 百年成之不足，一旦坏之有余。
- 人心似铁，官法如炉。
- 善化不足，恶化有余。
- 水太清则无鱼，人太急则无智。
- 知者减半，省者全无。
- 在家由父，出嫁从夫。
- 痴人畏妇，贤女敬夫。
- 是非终日有，
不听自然无。 - 宁可正而不足，不可邪而有余。
- 宁可信其有，不可信其无。
- 竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。
- 命里有时终须有，命里无时莫强求。
- 道院迎仙客，书堂隐相儒。
- 庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
- 结交须胜己，似我不如无。
- 但看三五日，相见不如无。
- 人情似水分高下，世事如云任卷舒。
- 会说说都是，不会说无礼。
- 磨刀恨不利，刀利伤人指；
- 求财恨不多，财多害自己。
- 知足常足，终身不辱。
- 知止常止，终身不耻。
- 有福伤财，无福伤己。
- 差之毫厘，失之千里。
- 若登高必自卑，若涉远必自迩。
- 三思而行，再思可矣。
- 使口不如自走，求人不如求己。
- 小时是兄弟，长大各乡里。
- 妒财莫妒食，怨生莫怨死。
- 人见白头嗔，我见白头喜。
- 多少少年亡，不到白头死。
- 墙有缝，壁有耳。
- 好事不出门，恶事传千里。
- 贼是小人，智过君子。
- 君子固穷，小人穷斯滥矣。
- 贫穷自在，富贵多忧。
- 不以我为德，反以我为仇。
- 宁向直中取，不可曲中求。
- 人无远虑，必有近忧。
- 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
- 晴乾不肯去，直待雨淋头。
- 成事莫说，覆水难收。
- 是非只因多开口，
烦恼皆因强出头。 - 忍得一时之气，免得百日之忧。
- 近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
- 惧法朝朝乐，欺公日日忧。
- 人生一世，草生一春。
- 白发不随老人去，看来又是白头翁。
- 月到十五光明少，人到中年万事休。
- 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
- 人生不满百，常怀千岁忧。今
- 朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
- 路逢险处难回避，事到头来不自由。
- 药能医假病，酒不解真愁。
- 人贫不语，水平不流。
- 一家养女百家求，一马不行百马忧。
- 有花方酌酒，无月不登楼。
- 三杯通大道，一醉解千愁。
- 深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
- 惜花须检点，爱月不梳头。
- 大抵选他肌骨好，不傅红粉也风流。
- 受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
- 莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
- 留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
- 休别有鱼处，莫恋浅滩头。
- 去时终须去，再三留不住。
- 忍一句，息一怒，
- 饶一着，退一步。
- 三十不豪，四十不富，五十将相寻死路。
- 生不认魂，死不认尸。
- 父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
- 人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
- 人善被人欺，马善被人骑。
- 人无横财不富，马无夜草不肥。
- 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
- 善恶到头终有报，
只争来早与来迟。 - 黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
- 得宠思辱，安居虑危。
- 念念有如临敌日，心心常似过桥时。
- 英雄行险道，富贵似花枝。
- 人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
- 送君千里，终须一别。
- 但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
- 见事莫说，问事不知；
- 闲事莫管，无事早归。
- 假若染就真红色，也被旁人说是非。
- 善事可作，恶事莫为。
- 许人一物，千金不移。
- 龙生龙子，虎生豹儿。
- 龙游浅水遭虾戏，虎落平川被犬欺。
- 一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。
- 十年窗下无人问，一举成名天下知。
- 酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
- 养儿防老，积谷防饥。
- 鸡豚狗彘之畜，无失其时，
- 数口之家，
可以无饥矣。 - 常将有日思无日，莫把无时当有时。
- 时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。
- 入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
- 官清司吏瘦，神灵庙祝肥。
- 息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
- 饶人算之本，输人算之机。
- 好言难得，恶语易施。
- 一言既出，驷马难追。
- 道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
- 路逢险处须当避，不是才人莫献诗。
- 三人同行，必有吾师焉。
- 择其善者而从之，其不善者而改之。
- 少小不努力，老大徒伤悲。
- 人有善愿，天必佑之。
- 莫吃卯时酒，昏昏醉到酉。
- 莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
- 种瓜得瓜，种豆得豆。
- 天网恢恢，疏而不漏。
- 见客莫向前，做客莫向后。
- 宁添一斗，莫添一口。
- 螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
- 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
- 一日夫妻，百世姻缘。
- 百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
- 杀人一万，自损三千；
- 伤人一语，利如刀割。
- 枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
- 未晚先投宿，鸡鸣早看天。
- 将相顶头堪走马，公侯肚里好撑船。
- 富人思来年，贫人思眼前。
- 世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
- 死生有命，富贵在天。
- 击石原有火，不击乃无烟。
- 人学始知道，不学亦徒然。
- 莫笑他人老，终须还到老。
- 但能依本分，终须无烦恼。
- 君子爱财，取之有道。贞
- 妇爱色，纳之以礼。
- 善有善报，恶有恶报；
- 不是不报，日子未到。
- 人而无信，不知其可也。
- 一人道好，千人传实。
- 凡事要好，须问三老。
- 若争小可，便失大道。
- 年年防饥，夜夜防盗。
- 学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
- 遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
- 因风吹火，用力不多。
- 不因渔父引，怎得见波涛。
- 无求到处人情好，不饮从他酒价高。
- 知事少时烦恼少，识人多处是非多。
- 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
- 强中自有强中手，恶人须用恶人磨。
- 会使不在家豪富，风流不用着衣多。
- 光阴似箭，日月如梭。
- 天时不如地利，地利不如人和。
- 黄金未为贵，安乐值钱多。
- 世上万般皆下品，思量惟有读书高。
- 世间好语书说尽，天下名山僧占多。
- 为善最乐，为恶难逃。
- 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
- 你急他未急，人闲心不闲。
- 隐恶扬善，执其两端。
- 妻贤夫祸少，
子孝父心宽。 - 既坠釜甑，反顾无益；
- 已覆之水，收之实难。
- 人生知足何时足，人老偷闲且自闲。
- 处处绿杨堪系马，家家有路通长安。
- 见者易，学者难。
- 莫将容易得，便作等闲看。
- 用心计较般般错，退步思量事事难。
- 道路各别，养家一般。
- 从俭入奢易，从奢入俭难。
- 知音说与知音听，不是知音莫与谈。
- 点石化为金，人心犹未足。
- 信了肚，卖了无。
- 他人观花，不涉你目。
- 他人碌碌，不涉你足。
- 谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟，奈五行不是这般题目。 莫把真心空计较，儿孙自有儿孙福。
- 与人不和，劝人养鹅；
- 与人不睦，劝人架屋。
- 但行好事，莫问前程。
- 河狭水急，人急计生。
- 明知山有虎，
莫向虎山行。 - 路不行不到，事不为不成；
- 人不劝不善，钟不打不鸣。
- 无钱方断酒，临老始看经。
- 点塔七层，不如暗处一灯。
- 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
- 但存方寸地，留与子孙耕。
- 灭却心头火，剔起佛前灯。
- 惺惺常不足，蒙蒙作公卿。
- 众星朗朗，不如孤月独明。
- 兄弟相害，不如友生。
- 合理可作，小利莫争。
- 牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
- 欺老莫欺少，欺人心不明。
- 随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天。
- 得忍且忍，得耐且耐；
- 不忍不耐，小事成大。
- 相论逞英雄，家计渐渐退。
- 贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
- 一人有庆，
兆民感赖。 - 人老心未老，人穷志未穷。
- 人无千日好，花无百日红。
- 杀人可恕，情理难容。
- 乍富不知新受用，骤贫难改旧家风。
- 座中客常满，杯中酒不空。
- 屋漏更遭连阴雨，行船又遇顶头风。
- 笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
- 记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
- 礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
- 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
- 君子安贫，达人知命。
- 忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
- 顺天者存，逆天者亡。
- 人为财死，鸟为食亡。
- 夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
- 有儿贫不久，无子富不长。
- 善必寿考，恶必早亡。
- 爽口食多偏作病，快心事过恐生殃。
- 富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
- 画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
- 贪他一斗米，失却半年粮；
- 争他一脚豚，反失一肘羊。
- 龙归晚洞云犹湿，麝过春山草亦香。
- 平生只会量人短，何不回头把自量。
- 见善如不及，见恶如探汤。
- 人贫志短，马瘦毛长。
- 自家心里急，
他人未知忙。 - 贫无义士将金赠，病有高人说药方。
- 触来莫与竞，事过心头凉。
- 秋至满山多秀色，春来无处不花香。
- 凡人不可貌相，海水不可斗量。
- 清清之水为土所防，济济之士为酒所伤。
- 蒿草之下，或有兰香；
- 茅茨之屋，或有侯王。
- 无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。
- 醉后乾坤大，壶中日月长。
- 万事省先定，浮生空自忙。
- 千里送毫毛，寄物不可失。
- 一人传虚，百人传实。
- 世事明如镜，
前程暗似漆。 - 良田万顷，日食一升；
- 大厦千间，夜眠八尺。
- 千经万典，孝义为先。
- 一字入公门，九牛拖不出。
- 衙门八字开，有理无钱莫进来。
- 富从升合起，贫因不算来。
- 家中无才子，官从何处来。
- 万事不由人计较，一身都是命安排。
- 急行慢行，前程只有许多路。
- 人间私语，天闻若雷；
- 暗室亏心，神目如电。
- 一毫之恶，劝人莫作；
- 一毫之善，与人方便。
- 亏人是祸，饶人是福。
- 天眼恢恢，报应甚速。
- 圣贤言语，神钦鬼伏。
- 人各有心，心各有见。
- 口说不如身逢，耳闻不如目见。
- 养军千日，用在一朝。
- 国清才子贵，家富小儿骄。
- 利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。
- 公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。
- 有钱堪出众，无衣懒出门。
- 为官须作相，及第早争先。
- 苗从地发，树向枝分。
- 父子合而家不退，兄弟合而家不分。
- 官有正条，民有私约。
- 闲时不烧香，急时抱佛脚。
- 幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
- 国乱思良将，家贫思贤妻。
- 池塘积水须防旱，田地深耕足养家。
- 根深不怕风摇动，
树正不愁月影斜。 - 奉劝君子，各宜守己，
- 只此呈示，万无一失。
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