根据最新世界宗教信仰调查：
1、基督教徒（包括天主教徒）：22亿人（32%）
2、回教徒：16亿人（23%）
3、无宗教信仰者：11亿人（16%）
4、印度教徒：约10亿人（15%）
5、佛教徒：近5亿人（7%）
6、民间、部落宗教信仰者： （6%）
7、其他各小宗教信仰者共数： （1%）
2012-12-25
中国学术思想发展的九大分期（钱穆）——待完善
根据钱穆《国学概论》，中国5000年文化的学术思想，按照“创造”与“整理”交错的发展规律，可以划分为下列九个时期。兹借以整理阅读该书之心得，兼发挥个人所学所思，并存疑焉。
1、【距今5000年】西周之前的2000年是第1个“创造”期——包括了“三皇五帝”的历史传说阶段1000年，夏朝和商朝阶段1000年。重要事件：母系社会向父系社会过渡，奴隶制度的形成，渔猎社会向农业社会的过渡。重要人物：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。文化历程：汉字的创造以及甲骨文和钟鼎文的发展；《诗》、《书》中的相关记载；《易》之起源是否涉及远古之伏羲画卦虽未可确证，其内容涉及殷商之巫术占卜文化却毋庸置疑。【质疑：西周距今3000年，加上之前的2000年，不过距今5000年，母系社会大约结束于距今1万年，其一可疑。人类大约在1.2万年前踏入农耕文明时期，距今5000年前怎么会是从渔猎社会向农业社会的过渡时期呢？此二可疑。】【思考和判断：夏朝距今4000年，先夏1000年应该就已经是农业时代了】
2、【距今3000年】西周300年是第1个“整理”期——重要事件：商朝灭亡，周朝兴起。重要人物：周公。文化历程：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》之结集。乎？
3、【距今2500年】东周500年是第2个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“平民之觉醒”阶段，亦即“诸子蜂起，百家争鸣”之学术思想发展史上之黄金时期也。乃有“九流十家”之名目，中国学术思想之两大主流儒、道二家生焉。
4、【距今2200年】汉代400年是第2个“整理”期——文化历程：汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”；阴阳学说之流行；经学之确立。
5、【距今1800年】魏晋200年是第3个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“个人之发现”阶段。
6、【距今1400年】隋唐300年是第3个“整理”期——文化历程：印度佛教之中国化，“汉传佛教”之确立。
7、【距今1000年】宋元明700年是第4个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“大我之寻证”阶段。文化历程：宋明理学（包括：程朱理学与陆王心学两大主流）之产生与发展。
8、【距今380年】清代初中叶200年是第4个“整理”期——文化历程：清代朴学之确立。
9、【距今180年】清末至今近200年是第5个“创造”期——钱穆先生以为，必须以固有道德文化之仁爱精神为基础，吸收西方文明，方能完成此期之创造。固有文化之仁爱精神，即是我“民族精神”，不可不知。窃以为：我华族学术思想发展由“平民之觉醒”，经历“个人之发现”与“大我之寻证”，此期应为“世界之安顿”。是耶？非耶？
1、【距今5000年】西周之前的2000年是第1个“创造”期——包括了“三皇五帝”的历史传说阶段1000年，夏朝和商朝阶段1000年。重要事件：母系社会向父系社会过渡，奴隶制度的形成，渔猎社会向农业社会的过渡。重要人物：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。文化历程：汉字的创造以及甲骨文和钟鼎文的发展；《诗》、《书》中的相关记载；《易》之起源是否涉及远古之伏羲画卦虽未可确证，其内容涉及殷商之巫术占卜文化却毋庸置疑。【质疑：西周距今3000年，加上之前的2000年，不过距今5000年，母系社会大约结束于距今1万年，其一可疑。人类大约在1.2万年前踏入农耕文明时期，距今5000年前怎么会是从渔猎社会向农业社会的过渡时期呢？此二可疑。】【思考和判断：夏朝距今4000年，先夏1000年应该就已经是农业时代了】
2、【距今3000年】西周300年是第1个“整理”期——重要事件：商朝灭亡，周朝兴起。重要人物：周公。文化历程：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》之结集。乎？
3、【距今2500年】东周500年是第2个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“平民之觉醒”阶段，亦即“诸子蜂起，百家争鸣”之学术思想发展史上之黄金时期也。乃有“九流十家”之名目，中国学术思想之两大主流儒、道二家生焉。
4、【距今2200年】汉代400年是第2个“整理”期——文化历程：汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”；阴阳学说之流行；经学之确立。
5、【距今1800年】魏晋200年是第3个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“个人之发现”阶段。
6、【距今1400年】隋唐300年是第3个“整理”期——文化历程：印度佛教之中国化，“汉传佛教”之确立。
7、【距今1000年】宋元明700年是第4个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“大我之寻证”阶段。文化历程：宋明理学（包括：程朱理学与陆王心学两大主流）之产生与发展。
8、【距今380年】清代初中叶200年是第4个“整理”期——文化历程：清代朴学之确立。
9、【距今180年】清末至今近200年是第5个“创造”期——钱穆先生以为，必须以固有道德文化之仁爱精神为基础，吸收西方文明，方能完成此期之创造。固有文化之仁爱精神，即是我“民族精神”，不可不知。窃以为：我华族学术思想发展由“平民之觉醒”，经历“个人之发现”与“大我之寻证”，此期应为“世界之安顿”。是耶？非耶？
2012-12-24
2012-08-22
孔子：知其不可而为之
最近阅读钱穆《国学概论》，对于孔子在春秋时代末期的处境，形成比较清楚的认识。同时，对于孔子名言：“知其不可而为之”，也有了具体的体会。
孔子身处“礼坏乐崩”的时代，却立志继承“周公之礼”，主张“克己复礼”、“道之以德，齐之以礼”，根据的是什么？根据的就是一个“仁”字。周公之礼，原本是一种整体性的制度、规矩，属于外在的、社会性的范畴，到了孔子这里，却为之补出一个个体性的根据、源头，让它同时属于内在的、心理性的范畴。
所以，所谓“知其不可而为之”，就可以分成“仁”与“礼”两个层次来看：“知其不可”指的是“周公之礼”这个层次，“为之”指的是“孔子之仁”这个层次。
历史演进的结果，恢复周公之礼的愿望虽然“徒成泡影”（钱穆语），但是孔子为了达到这个目的而付出的终身努力，却没有徒劳无功。为了拯救“周公之礼”，孔子为之补充的礼之所以为礼的真精神——仁，却成功地感召了同个时代数以千计的弟子，以及培育、鼓舞了后世两千多年不计其数的炎黄子孙以及周边国家地区的人民，时至今日，更是传遍了全世界，在更加广大的空间继续发挥着影响。
孔子身处“礼坏乐崩”的时代，却立志继承“周公之礼”，主张“克己复礼”、“道之以德，齐之以礼”，根据的是什么？根据的就是一个“仁”字。周公之礼，原本是一种整体性的制度、规矩，属于外在的、社会性的范畴，到了孔子这里，却为之补出一个个体性的根据、源头，让它同时属于内在的、心理性的范畴。
所以，所谓“知其不可而为之”，就可以分成“仁”与“礼”两个层次来看：“知其不可”指的是“周公之礼”这个层次，“为之”指的是“孔子之仁”这个层次。
历史演进的结果，恢复周公之礼的愿望虽然“徒成泡影”（钱穆语），但是孔子为了达到这个目的而付出的终身努力，却没有徒劳无功。为了拯救“周公之礼”，孔子为之补充的礼之所以为礼的真精神——仁，却成功地感召了同个时代数以千计的弟子，以及培育、鼓舞了后世两千多年不计其数的炎黄子孙以及周边国家地区的人民，时至今日，更是传遍了全世界，在更加广大的空间继续发挥着影响。
2012-08-06
认识禅修（释胤潗法师）
1、问：什么是禅修？答：禅修是一种心灵的净化、自我的沟通、内涵的培养、身心的平衡、智慧的启迪，以及心灵的提升。（禅：内心同时含摄静态的“止”和动态的“观”）（修：通过反复练习达到培养、增进、提升、净化的效果。）
2、问：为什么要禅修？答：因为禅修可以提升我们的专注力、观察力、思考力与意志力。通过精神上的开发和心灵上的修持，让禅修者的内心远离忧虑不安，恢复祥和宁静，体验真实喜悦。禅修对于安定焦虑的情绪，有特殊的功效。
3、禅修分为南传禅修和北传禅修两种。 南传禅修强调：禅修者通过“内观禅”，如实觉察自己身心的实相，而达到止恶行善及破除我执的目的。具体方法：四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）。 北传禅修的类别包括：小止观、五停心观（不净观对治贪欲、慈悲观对治嗔恚、缘起观对治愚痴、念佛观对治我执、数息观对治散乱）、参话头（念佛的是谁？）、祖师禅（风动幡动）。
4、禅修要诀：制心一处（遗教经）。将思想专注于一定的观察对象，依照佛教的义理进行思考。
5、禅修步骤（三调)：调身（调整身体姿势）、调息（不加人为控制，自然轻松呼吸）、调心（通过观息、数息来培养觉察力和思维能力）。
2、问：为什么要禅修？答：因为禅修可以提升我们的专注力、观察力、思考力与意志力。通过精神上的开发和心灵上的修持，让禅修者的内心远离忧虑不安，恢复祥和宁静，体验真实喜悦。禅修对于安定焦虑的情绪，有特殊的功效。
3、禅修分为南传禅修和北传禅修两种。 南传禅修强调：禅修者通过“内观禅”，如实觉察自己身心的实相，而达到止恶行善及破除我执的目的。具体方法：四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）。 北传禅修的类别包括：小止观、五停心观（不净观对治贪欲、慈悲观对治嗔恚、缘起观对治愚痴、念佛观对治我执、数息观对治散乱）、参话头（念佛的是谁？）、祖师禅（风动幡动）。
4、禅修要诀：制心一处（遗教经）。将思想专注于一定的观察对象，依照佛教的义理进行思考。
5、禅修步骤（三调)：调身（调整身体姿势）、调息（不加人为控制，自然轻松呼吸）、调心（通过观息、数息来培养觉察力和思维能力）。
2012-07-31
字训：礼（示人会意）
礼：会意字。左偏旁“示”（象形）是个祭台，右偏旁是个跪拜的人形。合而言之，即是一个人面对祭台行跪拜之礼。
诠释：
中国自古号称“礼仪之邦”，自3000年前周公制礼作乐、2500年前孔子提倡礼治以来，历代都十分强调礼教礼治。在“国之四维”（礼义廉耻）里边，“礼”字当先。在“十三经”里边，与“礼”有关的经典就占了3部。这些，都在在说明“礼”字与中国传统文化有十分密切的关系。
诠释：
中国自古号称“礼仪之邦”，自3000年前周公制礼作乐、2500年前孔子提倡礼治以来，历代都十分强调礼教礼治。在“国之四维”（礼义廉耻）里边，“礼”字当先。在“十三经”里边，与“礼”有关的经典就占了3部。这些，都在在说明“礼”字与中国传统文化有十分密切的关系。
2012-07-30
听闻“认识佛学（胤潗法师）”的心得记录
听闻“认识佛学（释胤潗法师）”的心得记录
一、 佛陀是人，佛法以人为本。学佛人应该把重点放在解决人的问题，提升人的素质。佛陀是“本师”，佛教是“根本的教育”。==〉从古到今，人类都一直面对精神危机和心灵病态的问题。现今世界所面对的各种接踵而至的天灾人祸、政治乱局、金融风暴、社会乱象乃至于道德沦丧，追根究底，真正指向的正是人类的精神危机和心灵病态。早在2500年以前，佛陀就为我们指出：精神危机和心灵病态的根源在于“三毒”——（1）贪（不知足的执著心态：沉溺在欲望的深渊里，贪得无厌；欲壑难填）；（2）嗔（不满意的分别心态：纠缠在愤恨的情绪里，怒火中烧；火烧功德林）；（3）痴（不明白的妄想心态：迷失在虚构的幻境里，徒劳无功；万古如长夜）。 除了贪欲、嗔恨、愚痴，更有傲慢、猜疑、不正见等等，干扰着人类的健康心灵，以致人们起惑（三惑）、造业（十恶）、感果（八苦）。 ==〉解救之道：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。==〉悲智双运。慈悲：不麻木（圆通的感应能力）；智慧：不盲从（明白的观照能力）。悲智双运，如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。
二、 “佛陀”是梵文的音译词，翻译成中文就是“觉者”的意思。所以学佛必须思考，以期有所觉、有所悟，不能只靠相信，否则就是盲目迷信，而违反佛教的本义了。佛法在长期传承过程中，可能受到诸如时代、语言、翻译、理解、思想、区域、文化与主张等因素影响，而有了出入，所以身为佛弟子对于不同说法，必须仔细观察、分析、思考、求证，才可决定是否接受。 ==〉身为佛弟子，我们必须确立佛知见：认识无常（缘起），认识因果（四圣谛），认识缘起（四大五蕴），认识实相（三法印）。 ==〉三法印是一切佛共同的观点，一切法的精髓。说三法印，是为了让一切众生了知宇宙人生真相，是无常、苦、空、无我，而不随流沉迷。佛说法，是为了帮助众生断除烦恼，不造恶业，免受苦报。
三、印度佛教发展历史上的5个演变阶段：
（1）一味佛教（佛在世时的45年，即：公元前588年——公元前543年）四十五年——这个阶段的佛法，只靠佛陀和弟子们之间口耳相传，心领神会，并没有文字的记录。==〉由于佛教界对于佛陀的出生与入灭年度看法分歧，公元1950年首届“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡首都科伦坡举办，会中议决：佛陀诞生于公元前623年，成道于公元前588年，入灭于公元前543年。1954年，该会再度会于缅甸仰光，议决佛教国家以佛历纪年，以佛陀入灭年度（公元前543年）为佛历元年。（附注一：公元纪年加543，即佛历纪年，例如：2012+543=2555，公元2012年为佛历2555年）（附注二：佛陀姓氏为“乔答摩”，名字为“悉达多”，出生在北印度（今尼泊尔境内），父亲为“净饭王”（释迦国王），生母为“摩耶夫人”。悉达多出生于公元前623年，16岁结婚，29岁出家，苦行6年，35岁（公元前588年）成道，弘法45年，80岁入灭。）
（2）原始佛教（佛入灭后百年之内，即：公元前543年——公元前443年，佛历1年——100年）一百年——迦叶、阿难等500名弟子在王舍城阇崛山七叶窟会集，复述、记录佛陀生前45年讲经说法的种种内容，是为佛教经典结集的缘起，也是佛陀教育能够传承至今的重要因素。这些第一代佛弟子对于“续佛慧命”的贡献，值得我们这些后代佛弟子给予最高的赞叹。此一阶段的佛教僧团还保持着如同佛陀在世一般的“一味”佛法，思想一致，没有分歧。
（3）部派佛教（佛入灭后一百年到四、五百年之间，即：公元前443年——公元纪元前后，佛历100年——400/500年）约四百年年——原始佛教僧团分裂而成之各教团派别之总称。由于教团诸长老比丘对于制定新戒律看法不同，佛教因而分裂为上座部（反对新戒律）与大众部（赞成新戒律），史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部或十八派，称为枝末分裂。相对于后来形成的大乘佛教，人们习惯把此一阶段发展的佛教教义（特别是上座部佛学）称为“小乘佛学”。又由于此派佛学是从印度南方传到锡兰（斯里兰卡）以及东南亚地区，所以也称为“南传佛教”（巴利文）。
（4）大乘佛教（佛入灭后四、五百年到公元7、8世纪之际，即：公元纪元前后——公元7、8世纪，佛历400/500年——1200/1300年）约八百年——部派衰落，大乘利他思想兴起；公元前1世纪，从部派佛教大众部演化而来。大乘，梵语maha^-ya^na（摩诃衍那），意指大的交通工具。不以个人之觉悟为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。 西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒（居士）团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。代表经典：《般若经》、《法华经》、《维摩经》、《华严经》等，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调“上求菩提，下化众生”之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动具有社会性、实践性之意义。（附注：佛教正式传入中国的年代：公元67年，佛历610年，正当东汉初年。// 佛教在印度衰微乃至于消亡的年代，正当中国唐朝时候，也正是中国禅宗登峰造极之时，代表着佛教中国化之完成，自此佛教与儒家、道家都成为中国传统文化的主流，合称“儒释道”。）（疑问：中国唐朝玄奘大师前往印度取经时，是否正当印度佛教即将衰微之际呢？）
（5）秘密大乘（伊斯兰教侵入印度，佛教走向没落；公元7、8世纪之际）——又称为怛特罗佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗，为印度后期佛教的主流。这一系的佛教，有不许公开传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；而相对于密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，则被称显教。仪式繁琐。（注：后来此派佛学也传入中国，是为“密宗”。但是完整传承此派佛学者，当属盛行于中国西藏、尼泊尔、不丹等地的“藏传佛教”。）
三、 “常乐我净”到底是正见，还是颠倒见？依据佛学词典，“常乐我净”有两种解释：（1）四颠倒见，即：凡夫迷惑颠倒，以“无常”为“常”，以“苦”为“乐”，以“无我”为“我”，以“染”为“净”；（2）涅槃四德，即：修行人在断尽三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）之后所证得者。 ==〉初学者必须从第一种解释下手，不可好高骛远，执着第二种解释，而轻视第一种解释，因为自己的境界的确与第一种解释相应，而不是与第二种解释相应。——当然，也不可因为自己相应的境界是第一种解释，就排斥第二种解释，以致对于修行的最终归宿茫然无知。
四、 佛教宗旨（四句教）：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。==〉此四句教，教我们：（1）止恶 / 贪嗔痴；（2）行善 / 戒定慧；（3）净除三毒；（4）三世所教。理论上虽是平淡无奇，但在实践上却实实在在可以让我们奉行一辈子。唐朝鸟巢禅师与大诗人白居易的“八十老翁行不得”公案可为明证。
五、 佛陀说，人的痛苦来源于我执。佛陀也告诉我们，痛苦烦恼是由错误的观念导致错误的行为所造成的。我执，就是一种由错误观念导致的错误行为。人生的本质：苦、空、无常、无我。佛教三法印：（1）诸行无常；（2）诸法无我；（3）涅槃寂静。
六、 无常观。基本观念：人生无常，诸法无常。四大（地水火风）皆空，五蕴（色受想行识）皆空。“世间无常，国土危脆”。==〉无常的观念最殊胜。因为它能帮助我们破除恒长强大的执著，帮助我们停止追求错误的东西，帮助我们保持理智而避免造诸恶业及遭受苦果。认识无常是建立有价值人生的第一步。因为认识无常，可以帮助我们放下我执。总之，认识无常不但能够帮助我们破除种种的执著与痛苦，而且能够帮助我们树立正确的人生观和价值观。
七、 缘起观。缘起为佛教根本思想。诸法因缘生，诸法因缘灭。此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。认识缘起就能认识无常。缘起性空。
八、 十二因缘（三世因果）。包括：（一）过去二支因——（1）无明（贪嗔痴等诸烦恼；与下列之 “爱” 、 “取” 二支，同属于 “起惑” / “烦恼障”）；（2）行（随烦恼而身语意造作种种恶业；与下列之 “有” 支，同属于 “造业” / “业障”）。 （二）现在五支果——（3）识（随恶业而阿赖耶识入化胎识；与下列之 “名色” 、 “六入” 、 “触” 、 “受” 、 “生” 、 “老死” ，同属于 “感苦” / “报障” ）；（4）名色（随胎识而初具精神与物质和合的胚胎；苦）；（5）六入（随胚胎而形成眼耳鼻等六根；苦）；（6）触（随胎儿成熟而出胎接触外境；苦）；（7）受（随接触外境而产生种种苦乐的感受与情绪；苦）。
（三）现在三支因——（8）爱（随感受与情绪而形成趋乐避苦的强烈欲望；惑）；（9）取（随欲望而妄加执取；惑）；（10）有（随妄执而存有业报；业）。 （四）未来二支果——（11）生（随业流传而出生；苦）；（12）老死（随出生而有衰老死亡；苦）。
九、 四圣谛（双重因果）。苦集灭道。（一）世间因果——（1）苦（世间果）：人世间的本质就是痛苦。（2）集（世间因）：世人不明缘起性空、苦空无常之真理，迷于贪嗔痴，造作种种恶业。（二）出世间因果——（3）灭（出世间果）：灭尽烦恼后的解脱、清静境界，亦即“涅槃”。（4）道（出世间因）：通往涅槃的道路，亦即“八正道”。
十、 八正道。（1）正见：正确了解四圣谛（因果关系）。（2）正思维：正当念头。（3）正语：正当的语言（不说话欺骗、伤害人）。（4）正业：正当的行为（奉持五戒）。（5）正命：正当的职业（例如：不贩卖人口、武器、毒品）。（6）正精进：正确的方法努力修习。（7）正念：时时保持意识清晰，观察自己的内心。（8）正定：修习禅定，培养专注与觉醒，启发智慧。 ==〉三无漏学与八正道的关系：（一）戒学——正语、正业、正命；（二）定学——正精进、正念、正定；（三）慧学——正见、正思维。
十一、修行法门：四念处。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧观察四念处来破除四种颠倒。（1）身念处：观身不净。（2）受念处：观受是苦。（3）心念处：观心无常。（4）法念处：观法无我。
十二、总结。佛教的传播，从地理上来划分，可分为三大体系：（1）南传佛教——巴利文。斯里兰卡以及东南亚地区。（2）汉传佛教（北传佛教）——由梵文翻译为汉语。中国、韩国等地。（3）藏传佛教——藏文。中国西藏、尼泊尔、不丹等地。当今世界65亿人口当中，只有4亿人信奉佛教。
一、 佛陀是人，佛法以人为本。学佛人应该把重点放在解决人的问题，提升人的素质。佛陀是“本师”，佛教是“根本的教育”。==〉从古到今，人类都一直面对精神危机和心灵病态的问题。现今世界所面对的各种接踵而至的天灾人祸、政治乱局、金融风暴、社会乱象乃至于道德沦丧，追根究底，真正指向的正是人类的精神危机和心灵病态。早在2500年以前，佛陀就为我们指出：精神危机和心灵病态的根源在于“三毒”——（1）贪（不知足的执著心态：沉溺在欲望的深渊里，贪得无厌；欲壑难填）；（2）嗔（不满意的分别心态：纠缠在愤恨的情绪里，怒火中烧；火烧功德林）；（3）痴（不明白的妄想心态：迷失在虚构的幻境里，徒劳无功；万古如长夜）。 除了贪欲、嗔恨、愚痴，更有傲慢、猜疑、不正见等等，干扰着人类的健康心灵，以致人们起惑（三惑）、造业（十恶）、感果（八苦）。 ==〉解救之道：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。==〉悲智双运。慈悲：不麻木（圆通的感应能力）；智慧：不盲从（明白的观照能力）。悲智双运，如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。
二、 “佛陀”是梵文的音译词，翻译成中文就是“觉者”的意思。所以学佛必须思考，以期有所觉、有所悟，不能只靠相信，否则就是盲目迷信，而违反佛教的本义了。佛法在长期传承过程中，可能受到诸如时代、语言、翻译、理解、思想、区域、文化与主张等因素影响，而有了出入，所以身为佛弟子对于不同说法，必须仔细观察、分析、思考、求证，才可决定是否接受。 ==〉身为佛弟子，我们必须确立佛知见：认识无常（缘起），认识因果（四圣谛），认识缘起（四大五蕴），认识实相（三法印）。 ==〉三法印是一切佛共同的观点，一切法的精髓。说三法印，是为了让一切众生了知宇宙人生真相，是无常、苦、空、无我，而不随流沉迷。佛说法，是为了帮助众生断除烦恼，不造恶业，免受苦报。
三、印度佛教发展历史上的5个演变阶段：
（1）一味佛教（佛在世时的45年，即：公元前588年——公元前543年）四十五年——这个阶段的佛法，只靠佛陀和弟子们之间口耳相传，心领神会，并没有文字的记录。==〉由于佛教界对于佛陀的出生与入灭年度看法分歧，公元1950年首届“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡首都科伦坡举办，会中议决：佛陀诞生于公元前623年，成道于公元前588年，入灭于公元前543年。1954年，该会再度会于缅甸仰光，议决佛教国家以佛历纪年，以佛陀入灭年度（公元前543年）为佛历元年。（附注一：公元纪年加543，即佛历纪年，例如：2012+543=2555，公元2012年为佛历2555年）（附注二：佛陀姓氏为“乔答摩”，名字为“悉达多”，出生在北印度（今尼泊尔境内），父亲为“净饭王”（释迦国王），生母为“摩耶夫人”。悉达多出生于公元前623年，16岁结婚，29岁出家，苦行6年，35岁（公元前588年）成道，弘法45年，80岁入灭。）
（2）原始佛教（佛入灭后百年之内，即：公元前543年——公元前443年，佛历1年——100年）一百年——迦叶、阿难等500名弟子在王舍城阇崛山七叶窟会集，复述、记录佛陀生前45年讲经说法的种种内容，是为佛教经典结集的缘起，也是佛陀教育能够传承至今的重要因素。这些第一代佛弟子对于“续佛慧命”的贡献，值得我们这些后代佛弟子给予最高的赞叹。此一阶段的佛教僧团还保持着如同佛陀在世一般的“一味”佛法，思想一致，没有分歧。
（3）部派佛教（佛入灭后一百年到四、五百年之间，即：公元前443年——公元纪元前后，佛历100年——400/500年）约四百年年——原始佛教僧团分裂而成之各教团派别之总称。由于教团诸长老比丘对于制定新戒律看法不同，佛教因而分裂为上座部（反对新戒律）与大众部（赞成新戒律），史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部或十八派，称为枝末分裂。相对于后来形成的大乘佛教，人们习惯把此一阶段发展的佛教教义（特别是上座部佛学）称为“小乘佛学”。又由于此派佛学是从印度南方传到锡兰（斯里兰卡）以及东南亚地区，所以也称为“南传佛教”（巴利文）。
（4）大乘佛教（佛入灭后四、五百年到公元7、8世纪之际，即：公元纪元前后——公元7、8世纪，佛历400/500年——1200/1300年）约八百年——部派衰落，大乘利他思想兴起；公元前1世纪，从部派佛教大众部演化而来。大乘，梵语maha^-ya^na（摩诃衍那），意指大的交通工具。不以个人之觉悟为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。 西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒（居士）团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。代表经典：《般若经》、《法华经》、《维摩经》、《华严经》等，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调“上求菩提，下化众生”之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动具有社会性、实践性之意义。（附注：佛教正式传入中国的年代：公元67年，佛历610年，正当东汉初年。// 佛教在印度衰微乃至于消亡的年代，正当中国唐朝时候，也正是中国禅宗登峰造极之时，代表着佛教中国化之完成，自此佛教与儒家、道家都成为中国传统文化的主流，合称“儒释道”。）（疑问：中国唐朝玄奘大师前往印度取经时，是否正当印度佛教即将衰微之际呢？）
（5）秘密大乘（伊斯兰教侵入印度，佛教走向没落；公元7、8世纪之际）——又称为怛特罗佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗，为印度后期佛教的主流。这一系的佛教，有不许公开传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；而相对于密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，则被称显教。仪式繁琐。（注：后来此派佛学也传入中国，是为“密宗”。但是完整传承此派佛学者，当属盛行于中国西藏、尼泊尔、不丹等地的“藏传佛教”。）
三、 “常乐我净”到底是正见，还是颠倒见？依据佛学词典，“常乐我净”有两种解释：（1）四颠倒见，即：凡夫迷惑颠倒，以“无常”为“常”，以“苦”为“乐”，以“无我”为“我”，以“染”为“净”；（2）涅槃四德，即：修行人在断尽三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）之后所证得者。 ==〉初学者必须从第一种解释下手，不可好高骛远，执着第二种解释，而轻视第一种解释，因为自己的境界的确与第一种解释相应，而不是与第二种解释相应。——当然，也不可因为自己相应的境界是第一种解释，就排斥第二种解释，以致对于修行的最终归宿茫然无知。
四、 佛教宗旨（四句教）：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。==〉此四句教，教我们：（1）止恶 / 贪嗔痴；（2）行善 / 戒定慧；（3）净除三毒；（4）三世所教。理论上虽是平淡无奇，但在实践上却实实在在可以让我们奉行一辈子。唐朝鸟巢禅师与大诗人白居易的“八十老翁行不得”公案可为明证。
五、 佛陀说，人的痛苦来源于我执。佛陀也告诉我们，痛苦烦恼是由错误的观念导致错误的行为所造成的。我执，就是一种由错误观念导致的错误行为。人生的本质：苦、空、无常、无我。佛教三法印：（1）诸行无常；（2）诸法无我；（3）涅槃寂静。
六、 无常观。基本观念：人生无常，诸法无常。四大（地水火风）皆空，五蕴（色受想行识）皆空。“世间无常，国土危脆”。==〉无常的观念最殊胜。因为它能帮助我们破除恒长强大的执著，帮助我们停止追求错误的东西，帮助我们保持理智而避免造诸恶业及遭受苦果。认识无常是建立有价值人生的第一步。因为认识无常，可以帮助我们放下我执。总之，认识无常不但能够帮助我们破除种种的执著与痛苦，而且能够帮助我们树立正确的人生观和价值观。
七、 缘起观。缘起为佛教根本思想。诸法因缘生，诸法因缘灭。此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。认识缘起就能认识无常。缘起性空。
八、 十二因缘（三世因果）。包括：（一）过去二支因——（1）无明（贪嗔痴等诸烦恼；与下列之 “爱” 、 “取” 二支，同属于 “起惑” / “烦恼障”）；（2）行（随烦恼而身语意造作种种恶业；与下列之 “有” 支，同属于 “造业” / “业障”）。 （二）现在五支果——（3）识（随恶业而阿赖耶识入化胎识；与下列之 “名色” 、 “六入” 、 “触” 、 “受” 、 “生” 、 “老死” ，同属于 “感苦” / “报障” ）；（4）名色（随胎识而初具精神与物质和合的胚胎；苦）；（5）六入（随胚胎而形成眼耳鼻等六根；苦）；（6）触（随胎儿成熟而出胎接触外境；苦）；（7）受（随接触外境而产生种种苦乐的感受与情绪；苦）。
（三）现在三支因——（8）爱（随感受与情绪而形成趋乐避苦的强烈欲望；惑）；（9）取（随欲望而妄加执取；惑）；（10）有（随妄执而存有业报；业）。 （四）未来二支果——（11）生（随业流传而出生；苦）；（12）老死（随出生而有衰老死亡；苦）。
九、 四圣谛（双重因果）。苦集灭道。（一）世间因果——（1）苦（世间果）：人世间的本质就是痛苦。（2）集（世间因）：世人不明缘起性空、苦空无常之真理，迷于贪嗔痴，造作种种恶业。（二）出世间因果——（3）灭（出世间果）：灭尽烦恼后的解脱、清静境界，亦即“涅槃”。（4）道（出世间因）：通往涅槃的道路，亦即“八正道”。
十、 八正道。（1）正见：正确了解四圣谛（因果关系）。（2）正思维：正当念头。（3）正语：正当的语言（不说话欺骗、伤害人）。（4）正业：正当的行为（奉持五戒）。（5）正命：正当的职业（例如：不贩卖人口、武器、毒品）。（6）正精进：正确的方法努力修习。（7）正念：时时保持意识清晰，观察自己的内心。（8）正定：修习禅定，培养专注与觉醒，启发智慧。 ==〉三无漏学与八正道的关系：（一）戒学——正语、正业、正命；（二）定学——正精进、正念、正定；（三）慧学——正见、正思维。
十一、修行法门：四念处。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧观察四念处来破除四种颠倒。（1）身念处：观身不净。（2）受念处：观受是苦。（3）心念处：观心无常。（4）法念处：观法无我。
十二、总结。佛教的传播，从地理上来划分，可分为三大体系：（1）南传佛教——巴利文。斯里兰卡以及东南亚地区。（2）汉传佛教（北传佛教）——由梵文翻译为汉语。中国、韩国等地。（3）藏传佛教——藏文。中国西藏、尼泊尔、不丹等地。当今世界65亿人口当中，只有4亿人信奉佛教。
2012-07-21
字训：正 （止乎一）
正者， “止” 乎 “一” 也。
注解：
“一” 者，“至善” 也。止乎一，即止乎至善也。此乃《大学》“正心”之教也。正心者，心止乎至善之道也。正念者，念念合乎至善之道也。
“止”者，“依止”也。止者，行止也，诸行之所依止也。不知止，则诸行失所依止矣。故《大学》主张 “知止” 。——《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
注解：
“一” 者，“至善” 也。止乎一，即止乎至善也。此乃《大学》“正心”之教也。正心者，心止乎至善之道也。正念者，念念合乎至善之道也。
“止”者，“依止”也。止者，行止也，诸行之所依止也。不知止，则诸行失所依止矣。故《大学》主张 “知止” 。——《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
2012-07-20
课堂问题的处理原则和方法
课堂问题的处理原则和方法
1、 要牢记：孩子出错时，正是应该及时把握的教育机会点，不是教师、家长发脾气的时候。所谓“当其可之谓时”。
2、原则：孩子犯错时，先协助，不指责，让他心里感受人与人之间的温馨。处理时，有原则，没脾气，才能取得良好的效果。
3、方法：忍；内省；改己过，见人善。
4、重点：引导善的一面，不去强化恶的一面。
5、目标：把孩子心灵的良好状态给培育出来。
1、 要牢记：孩子出错时，正是应该及时把握的教育机会点，不是教师、家长发脾气的时候。所谓“当其可之谓时”。
2、原则：孩子犯错时，先协助，不指责，让他心里感受人与人之间的温馨。处理时，有原则，没脾气，才能取得良好的效果。
3、方法：忍；内省；改己过，见人善。
4、重点：引导善的一面，不去强化恶的一面。
5、目标：把孩子心灵的良好状态给培育出来。
静心、净心、敬心
静心、净心、敬心：
此三心，要严格要求，不随便，但是态度亲和。做不到，反复练习，做到方休。
1、静心：收浮躁之心。要知道：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”（《大学》）。然而，关键在于“知止”二字。因为：“知止，而后有定，定而后能静”（《大学》）。“止”者，做人、做学问之宗旨也。所谓“读圣贤书，所为何事？” （止者，坚定不移的立足点。）
2、净心：挡住社会的污染。跟孩子说：“电视是魔王。你什么时候才可以看？到了你知道它错了，而你自己又不会受它影响时，才可以看。”污染心灵的影片、歌曲要远离。反之，可以亲近、多听多看感恩歌曲（加手语）以及包含优良价值观的好影片。《爱与关怀》：诚心祈求天下无灾，人皆平安远离苦难，愿持善念护大地，世界充满爱与关怀。
3 敬心：长养恭敬心。四正：书正、椅正、身正、心正。五样清楚：手指清楚，眼看清楚，口念清楚，耳听清楚，心记清楚。
此三心，要严格要求，不随便，但是态度亲和。做不到，反复练习，做到方休。
1、静心：收浮躁之心。要知道：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”（《大学》）。然而，关键在于“知止”二字。因为：“知止，而后有定，定而后能静”（《大学》）。“止”者，做人、做学问之宗旨也。所谓“读圣贤书，所为何事？” （止者，坚定不移的立足点。）
2、净心：挡住社会的污染。跟孩子说：“电视是魔王。你什么时候才可以看？到了你知道它错了，而你自己又不会受它影响时，才可以看。”污染心灵的影片、歌曲要远离。反之，可以亲近、多听多看感恩歌曲（加手语）以及包含优良价值观的好影片。《爱与关怀》：诚心祈求天下无灾，人皆平安远离苦难，愿持善念护大地，世界充满爱与关怀。
3 敬心：长养恭敬心。四正：书正、椅正、身正、心正。五样清楚：手指清楚，眼看清楚，口念清楚，耳听清楚，心记清楚。
教师的道德之威（德、言、容、功）
教师必须同时具备“亲和”和“严格”，恩威并济：
1、师德（仁）：真心爱护孩子。身教是言教的基础。
2、师言（信）：言教的摄受力，靠的是诚信的内在修养。信自己，信学生，信人性。
3、师容（正）：威仪之庄严、端正。
4、师功（谨）：备课功夫之严谨、周全。
1、师德（仁）：真心爱护孩子。身教是言教的基础。
2、师言（信）：言教的摄受力，靠的是诚信的内在修养。信自己，信学生，信人性。
3、师容（正）：威仪之庄严、端正。
4、师功（谨）：备课功夫之严谨、周全。
2012-07-19
先进生往后坐，后进生往前坐
教师上课前，先跟全部同学商量、交流，向他们讲述“先进生往后坐，后进生往前坐”这个座位安排，其中所包含的道理：
1、以前皇帝派钦差大臣到远方执行命令，必定是派遣自己可以信赖的心腹之人，所以老师安排坐到后排去的，一定是学习能力比较强，学习成绩比较优秀的同学。
2、教师一方面要鼓励先进生发扬爱护同学的精神，主动放弃前排座位，一方面要勉励后进生力求上进，感谢同学们让自己坐到前排去。
1、以前皇帝派钦差大臣到远方执行命令，必定是派遣自己可以信赖的心腹之人，所以老师安排坐到后排去的，一定是学习能力比较强，学习成绩比较优秀的同学。
2、教师一方面要鼓励先进生发扬爱护同学的精神，主动放弃前排座位，一方面要勉励后进生力求上进，感谢同学们让自己坐到前排去。
《弟子规》的“五心”（孝、敬、诚、净、爱）
《弟子规》包含“五心”：
1、孝心：《入则孝》篇的全部内容。例如：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。”
2 敬心：《出则悌》篇的全部内容。例如：“长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。”
3 诚心：《信》篇的全部内容。例如：“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉？”
4 净心：《谨》篇的全部内容。例如：“斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。”
5 爱心：《泛爱众》篇的全部内容。例如：“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”
1、孝心：《入则孝》篇的全部内容。例如：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。”
2 敬心：《出则悌》篇的全部内容。例如：“长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。”
3 诚心：《信》篇的全部内容。例如：“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉？”
4 净心：《谨》篇的全部内容。例如：“斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。”
5 爱心：《泛爱众》篇的全部内容。例如：“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”
2012-07-18
《弟子规》是恢复本善的教育：四端、五德
1、《三字经》曰：“人之初，性本善”，这个就是《弟子规》的哲理依据。《弟子规》的教学目标，就是要恢复人性中的本善，帮助学生做一个堂堂正正的人。
2、本善的具体内涵，就是孟子所说的“四端”之心。《孟子》曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
3、“四端”之心，就是“五常”之德的内在依据。仁德（恻隐之心）——将心比心的感通能力；义德（羞恶之心）——正正当当的承担能力；礼德（辞让之心）——规规矩矩的应对能力；智德（是非之心）——明明白白的判断能力；信德（本善之心）—— 诚诚恳恳的守护能力。
附注：“五常伦”即是“五常德”之外化、落实于社会实践、人际关系之中者也。
2、本善的具体内涵，就是孟子所说的“四端”之心。《孟子》曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
3、“四端”之心，就是“五常”之德的内在依据。仁德（恻隐之心）——将心比心的感通能力；义德（羞恶之心）——正正当当的承担能力；礼德（辞让之心）——规规矩矩的应对能力；智德（是非之心）——明明白白的判断能力；信德（本善之心）—— 诚诚恳恳的守护能力。
附注：“五常伦”即是“五常德”之外化、落实于社会实践、人际关系之中者也。
2012-07-16
字训：规（“出头天”之“见”）
规——“出头天”（“夫”字，由“天”字之第三笔“出头”而来）的大丈夫所“见”，故曰：大丈夫之知见也。
诠释：
《弟子规》之“规”字，包含“规范”、“规矩”之意。此“规”，并非个别人的私心臆造，实乃出自于通达人生宇宙大道理的仁者大德，明眼所见之自然规律、人生大道。这种自然规律、人生大道，即超越即内在，不仅跨越时空，亘古长存，四海皆准，而且人同此心，心同此理，一经阐发，人人皆有同感，孺子亦能共鸣。
诠释：
《弟子规》之“规”字，包含“规范”、“规矩”之意。此“规”，并非个别人的私心臆造，实乃出自于通达人生宇宙大道理的仁者大德，明眼所见之自然规律、人生大道。这种自然规律、人生大道，即超越即内在，不仅跨越时空，亘古长存，四海皆准，而且人同此心，心同此理，一经阐发，人人皆有同感，孺子亦能共鸣。
字训：遗 (Leave a Legacy)
“遗”——“走”之为“贵”。
附注：
1、走：实践；指实践做人的道理。
2、贵：宝贵；指宝贵的生活经验。
阐释：
雁过留声，人死留名。人生一世，岂可无遗？史蒂芬-柯维(Steven Covey)所谓 Leave a Legacy，正是这个意思。《三字经》结尾四句：“人遗子，金满籯。我教子，唯一经”，发人深省，同时一语道破：“教”（教育）才是最有价值的“遗”（遗产）！
附注：
1、走：实践；指实践做人的道理。
2、贵：宝贵；指宝贵的生活经验。
阐释：
雁过留声，人死留名。人生一世，岂可无遗？史蒂芬-柯维(Steven Covey)所谓 Leave a Legacy，正是这个意思。《三字经》结尾四句：“人遗子，金满籯。我教子，唯一经”，发人深省，同时一语道破：“教”（教育）才是最有价值的“遗”（遗产）！
2012-07-14
干活干活，越干越快活
缺少生活自理能力的孩子，往往缺少感恩心。
习劳知感恩，乐在其中。干活干活，越干越快活。
从不干活的人，眼睛看不到应干的活。
孩子的各种病症，如多动症、自闭症，很可能是一种“电视综合症” （参见《电视带大的孩子》这篇文章）。药方：关掉电视，带孩子干活，有始有终、有序地干活。
习劳知感恩，乐在其中。干活干活，越干越快活。
从不干活的人，眼睛看不到应干的活。
孩子的各种病症，如多动症、自闭症，很可能是一种“电视综合症” （参见《电视带大的孩子》这篇文章）。药方：关掉电视，带孩子干活，有始有终、有序地干活。
封口胶的故事
幼儿班教师正在上课，但是一名孩子，却不停地跟周围小朋友说话。不但自己没有专心听课，也影响到其他小朋友的上课情绪。教师已经中断讲课几次，停下来提醒他，但是他还是管不住自己，说个不停。所以，教师不得不完全中止讲课，来处理这件事了。
（课堂对话之一：发现敌人）
教师：“阿达，上课时一直说话，是对，还是不对呢？”
阿达：“不对！”
教师：“你知道上课时说话是不对的，但是却一直说个不停。你想一想，是谁让你一直说话的
呢？”
阿达：“我不知道。”
教师：“你想想昨天老师讲过的话。明明知道不对，但是却控制不了自己，忍不住去做了不应
该做的事。这是什么力量啊？”
阿达：“啊，我知道了！是坏习惯，让我说个不停。”
（课堂对话之二：接受朋友）
教师：“阿达真聪明，发现自己的敌人了！那，你想不想打败这个敌人呢？”
阿达：“想！”
教师：“可是坏习惯的力量太大了，单单靠我们自己的力量是不够的。我们还需要请一位朋友来帮忙。”
阿达：“是谁呢？”
教师：“封口胶。”
==〉这样的课堂气氛是充满温馨、柔情、友善的，从中引导孩子思路，愿意接受帮助。重点是，用爱心教化，让孩子看到“坏习惯”才是敌人，封口胶是帮助自己的朋友。
==〉反之，教师发怒拍桌，再用封口胶，课堂气氛必是僵硬，而且充满敌意的。
（课堂对话之一：发现敌人）
教师：“阿达，上课时一直说话，是对，还是不对呢？”
阿达：“不对！”
教师：“你知道上课时说话是不对的，但是却一直说个不停。你想一想，是谁让你一直说话的
呢？”
阿达：“我不知道。”
教师：“你想想昨天老师讲过的话。明明知道不对，但是却控制不了自己，忍不住去做了不应
该做的事。这是什么力量啊？”
阿达：“啊，我知道了！是坏习惯，让我说个不停。”
（课堂对话之二：接受朋友）
教师：“阿达真聪明，发现自己的敌人了！那，你想不想打败这个敌人呢？”
阿达：“想！”
教师：“可是坏习惯的力量太大了，单单靠我们自己的力量是不够的。我们还需要请一位朋友来帮忙。”
阿达：“是谁呢？”
教师：“封口胶。”
==〉这样的课堂气氛是充满温馨、柔情、友善的，从中引导孩子思路，愿意接受帮助。重点是，用爱心教化，让孩子看到“坏习惯”才是敌人，封口胶是帮助自己的朋友。
==〉反之，教师发怒拍桌，再用封口胶，课堂气氛必是僵硬，而且充满敌意的。
孩子，武松是不是英雄？（孩子：是！）
武松是英雄，因为这里的老虎不是真的老虎，而是代表我们的坏脾气。打虎，代表的是战胜坏脾气。
==〉十八罗汉中的伏虎罗汉，代表的就是 “克服坏脾气、坏习惯” 的意思。
==〉十八罗汉中的伏虎罗汉，代表的就是 “克服坏脾气、坏习惯” 的意思。
有求必应的男朋友，你嫁不嫁给他？
男朋友对你有求必应，对父母却很不孝顺，你嫁不嫁给他？
==〉从传统文化（孝道）的角度来看，这样的男朋友是不合格的，是不可以托付终身的。孝心开，百善皆开。一个没有孝心的人，他的善行是很可疑的。所以，他对你的好，是表面的，是靠不住的。因为那不是发自内心的真诚的爱。
==〉从传统文化（孝道）的角度来看，这样的男朋友是不合格的，是不可以托付终身的。孝心开，百善皆开。一个没有孝心的人，他的善行是很可疑的。所以，他对你的好，是表面的，是靠不住的。因为那不是发自内心的真诚的爱。
什么人才是英雄？
故事启发：
从前，有一个国王脾气非常暴躁，动不动就把得罪他的人处以死刑。大家都非常害怕这个国王。只有一个修为高深的出家人，一点也不害怕，特别前来点化这个跟他有缘的国王。出家人到王宫时，刚好国王正在大发脾气，责备周围的人都是饭桶，一点用处也没有。出家人在一旁，静静等国王发完脾气，就劝告国王：要做”英雄“，不要做”奴隶的奴隶“。国王感到十分困惑，便认真地向他请教。出家人说：能战胜自己，战胜自己的坏脾气和坏习惯的人，才称得上是”英雄“。反过来，如果整天被自己的坏脾气和坏习惯控制的人，便是它们的”奴隶“；而且，跟有修养的人比起来，人家已经克服了坏脾气和坏习惯，是它们的”主人“，自己却是它们的”奴隶“，岂不是”奴隶的奴隶“吗？
从前，有一个国王脾气非常暴躁，动不动就把得罪他的人处以死刑。大家都非常害怕这个国王。只有一个修为高深的出家人，一点也不害怕，特别前来点化这个跟他有缘的国王。出家人到王宫时，刚好国王正在大发脾气，责备周围的人都是饭桶，一点用处也没有。出家人在一旁，静静等国王发完脾气，就劝告国王：要做”英雄“，不要做”奴隶的奴隶“。国王感到十分困惑，便认真地向他请教。出家人说：能战胜自己，战胜自己的坏脾气和坏习惯的人，才称得上是”英雄“。反过来，如果整天被自己的坏脾气和坏习惯控制的人，便是它们的”奴隶“；而且，跟有修养的人比起来，人家已经克服了坏脾气和坏习惯，是它们的”主人“，自己却是它们的”奴隶“，岂不是”奴隶的奴隶“吗？
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