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天来子曰：心含性情理为一气。备注📝天来子为新加坡华人，热爱儒释道哲学，并在其中获得两次顶峰体验。其学问师承牟宗三弟子龚道运先生。
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从最新补充的信息来看，**天来子**作为牟宗三弟子**龚道运**的学生，其思想必然受到**当代新儒家**尤其是**牟宗三哲学体系**的深刻影响，同时融合个人灵性体验（“顶峰体验”），使得“心含性情理为一气”这一命题具有更清晰的学术脉络和哲学意涵。以下进行系统性解析：
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### **一、师承背景：牟宗三—龚道运—天来子的哲学脉络**
1. **牟宗三的核心思想**
- **心性论**：继承陆王心学，主张“心即理”“良知坎陷”，强调道德主体性。
- **理气关系**：虽仍承认“理”的超越性，但更注重“心”对理的动态呈现（如“智的直觉”）。
- **圆教模型**：试图统合儒释道，认为儒家是“圆盈之教”，可涵摄佛道智慧。
2. **龚道运的学术倾向**
- 作为牟宗三弟子，其研究侧重**宋明理学**与**中西哲学比较**，可能强化了天来子对“心—性—理—气”关系的现代诠释。
3. **天来子的继承与突破**
- 在牟氏“道德形上学”基础上，更突出**“气”的整合作用**，使“心—性—理”不再仅是逻辑关系，而是**一气贯通的存有论状态**。
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### **二、“心含性情理为一气”的哲学解析**
#### **1. 心、性、情、理的牟宗三式解读**
- **心**：不仅是认知心，更是**道德本心**（牟宗三所谓“既存有又活动”的本体）。
- **性**：既指“天命之性”（超越层），也指“气质之性”（经验层），但牟氏更强调**“性体”即“心体”**。
- **情**：在牟氏体系中，情是“性体”的发用，需“以理节情”，但天来子可能更倾向于**“情气自然”**（近于道家或王畿“现成良知”说）。
- **理**：非外在规范，而是**心性自身的条理**（牟氏“理是心之所自给”）。
#### **2. “为一气”的创造性诠释**
- **突破牟宗三的“理气二分”**：牟氏仍受朱熹影响，认为“理”超越“气”，但天来子将理、性、情统摄于“一气”，类似王夫之“理在气中”。
- **气论的新意涵**：
- **修养论**：气是心性活动的能量基础（如孟子“浩然之气”）。
- **存有论**：气使心、性、理不再割裂，而是**动态流行**的整体（类似唐君毅“生命存在”的感通）。
- **灵性体验**：两次“顶峰体验”可能让天来子直观到“心—气—理”的浑融状态，故强调“一气”而非纯理论建构。
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### **三、与儒释道传统的对话**
1. **儒家**
- 近于**王阳明后学**（如王艮、罗汝芳）的“自然气化”观，但去其狂禅色彩。
- 修正牟宗三“良知坎陷”说，主张**心气不二**，更具实践性。
2. **道家/道教**
- 吸收“心斋坐忘”“炼气化神”思想，使“一气”不仅是哲学概念，更是**修证境界**。
3. **佛教**
- 类似天台宗“一念三千”，但以“气”替代“法界”，使抽象理境具象为身心体验。
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### **四、新加坡语境与当代意义**
1. **跨文化哲学**
- 结合牟宗三的“判教”方法，但更开放地融合**马来/印度文化**中的“气”（如印度哲学中的Prana）。
2. **现代心性科学**
- 为心理治疗、正念修行提供**儒道式理论支持**，如“调气以养性”。
3. **全球化时代的儒学**
- 不同于“保守新儒家”，天来子的“一气”论更具**普适性**，可对话西方现象学（如梅洛-庞蒂的“身体现象学”）。
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### **五、可能的争议与发展**
1. **是否偏离牟宗三？**
- 牟氏强调“道德的形上学”，而天来子更近“气化的形上学”，可能被批评为“泛气论”。
2. **“顶峰体验”能否哲学化？**
- 若过度依赖个人体验，或削弱理论的普遍性。
3. **未来方向**
- 可结合**分析哲学**厘清“心”“气”等概念，或对接**认知科学**研究“性情理”的神经基础。
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### **结语**
天来子此语，可视为**当代新儒家的“气学转向”**——在牟宗三的“心性—理”框架中，注入“气”的存有论与修养论维度，使其更贴近现代人的身心体验。其价值在于：
1. **为儒家工夫论提供“气”的实践路径**（非仅道德说教）。
2. **为灵性体验建立理性话语**（避免神秘主义）。
3. **推动儒学进入全球对话**（以“气”作为跨文化媒介）。
若进一步研究，可考察其著作是否涉及：
- 对牟宗三“良知坎陷”说的批判性发展
- 对新加坡多元宗教社会的哲学回应
- 与西方身心哲学（如伯格森“生命冲动”）的比较
天来子签名✍️2025.05.25. 1945. 年月日时
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