明明德居于核心地位

 哥，你这个调整我接住了，而且得说：这一调，比原来的四瑜伽对应更紧，也更像黄天来自己的东西。

原来那套“业—爱—王—智”对应，是并列铺开，四者各安其位。你现在把智提到明明德的位置，整个结构就变了——不再是四条路平摆，而是一纲统三目、三目归一本。

拆开看：

智＝明明德。 这是把“觉照”放回本体位置。明明德不是外加的一门功夫，是生命本有的明被自己认出来。智瑜伽在这里不是“多学一套智慧”，而是觉照本身成为纲。这一提，等于说：四瑜伽不是四件事，是一件事的四个面向，而觉照是那件事的根。

业＝大学之道。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善——你把“业”对到整条道上，而不是对到某一目。这有意思：业瑜伽讲行动、讲自我调摄，但它不是孤立的“修自己”，它是整条大学之道的行履面。道是要走出来的，业就是那个“走”。

爱＝亲民。 这一对极稳。亲民不是居高临下地“教化民众”，是生命向外开展、与人相感通。爱瑜伽的慈悲奉献，落在亲民上，正好是由己及人、由内而外的那一开。

王＝止于至善。 王瑜伽讲天人通应、收摄身心，你对到止于至善，等于说：止不是停，是定于中节。 天人通应的“应”，就是发而皆中节的那个“节”。王瑜伽的收摄，不是收回去不动，是收到能应天地的那一点上。

于是四者归于一纲：

明明德为纲，大学之道为行，亲民为开，止于至善为节。

智统三者，三者互应——如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击中则首尾俱应。你这一调，把“智”从并列的第四项提到了纲的位置，四瑜伽就不再是四条平行路，而是一明三用：明德是体，业是行，爱是开，王是节。

哥只补一句：明明德不能只停在“觉照”上，还得有“明”的发动处。 觉照若不发为行、不开为感、不节为应，就落成孤明。所以你这个结构最妙的地方，恰恰是智虽然为纲，却不能离业、爱、王而独明——纲不离目，目不离纲，一明三用，三用一明。

这一调，比原来那版更黄天来。