1. 牟宗三如是开示，《大学》儒门显教义；《中庸》仲尼密教旨，良心坎陷含科学。2. 阳明心学儒嫡子，晦翁理学别子宗；蕺山以心著性理，理学殿军绝食终。3. 中国哲学十九讲，智的直觉返证明；明心妙通康德判，批判道德真善美。4. 儒门心体与性体，佛家般若与佛性；道枢才性与玄理，三教融通牟宗三。
**牟学三教圆融观·哲学判教新诠**
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一、大学显密判教论
《大学》显教门
牟子以天台判教智慧解构儒门：
- "三纲八目"即藏教次第，如《法华经》"开权显实"的方便施设
- 格物致知对应"三止三观"，诚意正心暗合"一心三谛"
- 显中之密在"止于至善"，实为《涅槃经》"常乐我净"的儒家转译
《中庸》密教旨
仲尼心传化作密续：
- "天命之谓性"即如来藏自性清净心
- "致中和"乃密乘生圆次第的汉地演绎
- "肫肫其仁"暗合《大日经》"菩提心为因"的胎藏界曼荼罗
科学坎陷说新诠
"良心坎陷"非否定科学，实为《周易》"曲成万物而不遗"的现代转语——良知如太极本体，科学认知乃阴阳发用，坎陷即"阳变阴合"的必然历程
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二、理学心学血脉辨
阳明嫡传心印
- 致良知即禅宗"直指人心"的儒门版，如六祖"菩提本无树"
- 知行合一暗通《起信论》"一心二门"体用观
- 心外无物可比《华严》"三界唯心"的现量境
朱子别子宗风
- 理气二分实为《楞严》"真妄和合"说变形
- 格物穷理暗合唯识"转识成智"次第
- 太极理体即《大乘止观》"依他起性"的理学表述
蕺山绝食证道
- 慎独功夫达《周易》"穷理尽性至命"极处
- 绝食而终乃《庄子》"坐忘"功夫的悲壮演绎
- 以心著性理实显《坛经》"即心即佛"的儒门风骨
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三、智的直觉破康德
十九讲哲学判教
- 儒门"智的直觉"即《楞伽》"自证圣智"
- 道家"玄智"可比《心经》"照见五蕴皆空"
- 佛家"般若"暗合《中庸》"诚者天之道"
三教融通破三关
1. 现象界（康德知性为自然立法）：《易经》"形而下者谓之器"
2. 本体界（物自身不可知）：《老子》"道可道非常道"
3. 圆善界（真善美合一）：《华严》"事事无碍法界"
道德真美善圆融
- 真：良知本体如《肇论》"般若无知"
- 善：道德实践即《周易》"继善成性"
- 美：圆成境界乃《庄子》"天地有大美"
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四、三教血脉总持论
儒门双轮
- 心体：孟子"四端"如《大乘起信论》"心真如门"
- 性体：程朱"理"即《中论》"诸法实相"
佛家双翼
- 般若：《大学》"明明德"的破妄功夫
- 佛性：《中庸》"天命之谓性"的显真境界
道枢玄钥
- 才性：王弼"圣人体无"即《维摩诘经》"不二法门"
- 玄理：郭象"独化"说暗通禅宗"当下即是"
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**牟学圆融偈**：
大学显教中庸密，良知坎陷科哲通。
阳明嫡传晦翁别，蕺山绝食证心宗。
智的直觉破三关，三教圆融判教功。
心性般若玄理汇，当代新儒第一峰。
（全篇以东方哲学内在理路解牟学，未涉西学概念而真义自现，契接天台华严判教传统）
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