修养：养三纲之心，修八目之身

0. 《大学》在《四书》中占据特殊的地位，它是专门讲“实践方法”的一部经典。“实践方法”的具体框架，就是所谓的“三纲八目”。

0.1 三纲：明明德；亲民；止于至善。

0.2 八目：格物；致知；诚意；正心；修身；齐家；治国；平天下。

0.3 崃按：依据笔者多年来学习儒家的心得与体验，兹将“三纲八目”归结为“修养”二字或“修身养心/ 养心修身”四字，所谓“修养修养，修八目之身，养三纲之心”。其奥秘处在于“修八目之身，在养三纲之心；三纲之心养，而后八目之身修（修身在养心，心养而后身修）”的“元体验”（即开悟的体验）。论述如下。 

1. 养“三纲”之心：

1.1 养“明明德”之心【发菩提心】：是八目的“原始反终，不忘初心”处。八目之实践历程，从“古之欲明明德于天下者”开始，到“致知在格物”为止，属于“反求诸己”的“致知”历程；从“物格而后知致”，到“国治而后天下平”，属于“推己及人”的“格物”历程；而“天下平”的最高成就，也就是“明明德于天下”的成就。

1.2 养“亲民”之心【慈悲心】：是八目“时时处处，念兹在兹”的整个过程，不论是“反求诸己”的“致知”历程，还是“推己及人”的“格物”历程，都没有离开“亲民”一步！

1.3 养“止于至善”之心【空性智慧心】：是八目“掘井及泉，心灵出生”的关键时刻。其中奥秘体现在“致知在格物；物格而后知致”这两句话：前者是“反求诸己”的“致知”历程的终点，后者是“推己及人”的“格物”历程的起点；前者与后者的接通处在于“诚意”的“知行合一”：真知必能行。依据刘宗周“诚意之教”，“致知”是“致其所性之知，读书以体验之，不离止者（止于至善）是”，“格物”是“格其反身之物，言行以践履之，不离修者（修身为本）是”，而“诚意”是“诚体本天，意根最微”，其中“意根”是“至善栖真之处，知在此，物亦在此”。

2. 八目：

2.1 格物：是八目的“灵魂”。刘宗周说：格物格的是“至善无恶物之则”，也就是宇宙人生的最高原则——“天理”。所谓“天理”，并不是一种“理论上的虚构”，更加不是什么“封建道德”，而是一种人类心灵的“元体验”。一方面，我们可以说“天理”就是“开悟的体验”所触及的“终极维度空间”的“本物”或“物自身”；另一方面，这个“天理”却不是高悬或隔绝的，而是寄寓于“气”中，且周遍流行于天地万物之中的！须知，“气”指的正是“格物”的生命能量！

2.2 致知：是八目的“眼睛”。上面说“气”是“格物”的生命能量，那么“理”就是“致知”的生命原则。刘宗周所谓“致知在格物”，说的正是“致知”须在“格物”处致得“至善无恶物之则”的“天理”，方是究竟！就“致知”的“心灵眼睛的开启”而言，“天理”的“现”与“良知”的“见”是共时同步的！见现同时！

2.3 诚意：是八目的“本之本”的“无尽历程之元体验(meta-experiences of endless processes)”，为“修身为本”奠定坚实的基础。“致知”的“反求诸己”的无尽历程，与“格物”的“推己及人”的无尽历程，在“诚意”处交汇成“人己不二”、“知行合一”的无尽历程。

2.4 正心：是八目的“太极”，也就是刘宗周所谓的“独体”或“心之太极”。这指的当然是“已正之心”，而不是“未正之心”！这个“意根最微”处的“独体的心”，与“修齐治平”生命境界的“诚体的行”，一个是“内圣”的凝聚，一个是“外王”的拓展，相反相成，缺一不可。

2.5 修身：是八目的“本”，一切的功夫，为的就是建立这个“身之太极”的“本”！从“格物”处获得的“本物”，由“内圣”的整体时间的元体验，有诸中而形于外，具体彰显为对整个空间的元体验。这个对整个空间的元体验，也就是由“修身为本”此次第之功夫的成熟，而证得了“本身body-in-itself ”（身中身）的元体验！这个由“诚体的行”所彰显出来的“本身”，就是佛家“三身佛”的“身”，就是基督家所谓“三位一体”的“体”！【崃按1：为了方便理解，我们不妨将“已修之身（本身：接通“本物”的身）”比喻为“圣婴”，那么“悟后起修”，就可以生动具体地比喻为“把圣婴抚养长大”。“齐治平”就是抚养圣婴的方法，“家国天下”就是圣婴长大的环境。】【崃按2：“本身（含摄本心）”也就是“身心合一”的“一”，所以将之命名为“身中身”，这个“身份”就是“士”！相对于“庶人”的“未修之身”，“士”是“已修之身”】【崃按3：这是一个“见天地之大美”的时空，为以下的“三美”奠定稳固的基础】

2.6 齐家：是八目的“小用”，是“诚体之行”彰显出来的“明明德于家人”的层次。具体来说，这是“本身“之拓展而充实为“家齐”的“自美其美”（自度）第一个大我生命境界！【崃按1：“家齐”可比喻为“圣婴的童年时期”，这个时期的身份是儒家所谓的“大夫”身，也就是佛家所谓的“化身佛”（可比喻为“法王孙”），也就是基督家所谓的“圣灵”身】【崃按2：佛家所谓“出家（出三恶道、出六道、出十法界 、出一真法界之家）”，是针对“未修之身”而言，劝世人“放下”；佛家所谓“在家（在诸佛菩萨之家）”，是针对“已修之身”而言，劝世人“提起”】【崃按3：所谓“自美其美”是费孝通的话，指的是“赞美母族文化的殊胜之处”】

2.7 治国：是八目的“中用”，是“诚体之行”彰显出来的“明明德于国人”的层次。具体来说，这是“本身”进一步拓展而充实为“国治”的“美人之美”（度他）第二个大我生命境界！【崃按1：“国治”可比喻为“圣婴的青少年时期”，这个时期的身份就是儒家所谓的“诸侯”身，也就是佛家所谓的“报身佛”（可比喻为“法王子”），也就是基督家所谓的“圣子”身】【崃按2：佛家所谓“安养国”，指的就是“一真法界”而言，这正是号称“法王子”的法身大士们“上求佛道，下化众生”的时空啊！】【崃按3：所谓“美人之美”是费孝通的话，指的是“赞美异族文化的殊胜之处”】

2.8 平天下：是八目的“大用”，是“诚体之行”彰显出来的“明明德于天下人”的层次。具体来说，这是“本身”作最大化的拓展而充实为“天下一人”（此“一人”乃“天子”，即“天之肖子”也）的“天下平”的人类物种的生命境界，这就是“美美与共”的最高的大我生命境界！【崃按1：儒家所谓的“大同世界”指的就是这个“充分展现多元文化之美的人类世界”！】【崃按2：佛家所谓的“一切法皆是佛法”，指的就是“明明德于天下”的这个最高的大我生命境界，也就是“华藏世界”的生命境界！】【崃按3：所谓“美美与共”是费孝通的话，指的是“赞美多族文化的殊胜之处”