1. 四大：信、解、行、证，对应四大菩萨。
2. 信大人：“大人”就是“佛”啊！相信什么呢？相信释迦摩尼佛讲经说法49年赠送给世人的这一份“智慧传承”的宝贵财富啊！相信“一切众生皆有佛性”啊！相信自己可以、应该而且必须“成佛”啊！释迦摩尼佛再三嘱咐地藏菩萨：在“现在世贤劫”的第五尊佛——弥勒佛降世之前，扮演“代理佛”的角色，所以我们应当相信地藏菩萨这位“大人”啊！须知，地藏菩萨虽然名为“菩萨”（觉有情），祂的真实身份是“久远劫前已经成佛的古佛”啊！是的，地藏菩萨为首的四大菩萨（“留惑润生”的等觉菩萨）通通都是“乘愿再来”的“古佛”啊！须知，净空法师苦口婆心给我们开示：地藏菩萨不在我们的生命之外，地藏菩萨就是我们每个人的“心地宝藏”啊，等待着我们去“开发”啊！开发心地宝藏的工具，不是别的，而是“发菩提心”啊！发“四弘誓愿”啊！发“地狱不空，誓不成佛”的慈悲大愿啊！发“明明德于天下”的“大同世界”之大愿啊！
3. 养大心：“养”就是“解”啊！“解除一切束缚”以便“回复心灵自由”啊！心灵本来就是“尽虚空，遍法界”的啊！所以，“养”不是给它增加什么，恰恰相反，而是把束缚它的东西减少又减少就是了啊！这就是“为道日损”的“养大心”的慎独历程啊！慎独历程，就是一个“损之又损，以至于无”的历程，“至于无”就是慎独功夫成熟了啊！“至于无”之时，心灵就会现前啊！心灵现前，就是“开悟”的体验啊！“开悟”就是“开心”啊，就好比草木生命成熟了就会“开花”一样啊！那是无比庄严美丽的生命境界啊！虽然无比庄严美丽，但是还不究竟啊！因为开花之后，还需要结果啊！“结果”就是“悟后起修”的“修行证果”的历程啊！那么，我们要依靠什么来“养大心”呢？不是别的，而是文殊菩萨的“般若智慧”啊！须知，文殊菩萨号称“三十佛母”，是因为一切诸佛之所以能够成佛，都离不开“般若智慧”啊！文殊菩萨所代表的“金刚般若”的空性智慧，不在我们的生命之外，我们只要愿意提起“反求诸己”的慎独功夫，就可以证得的啊！【崃按：《中庸》说的“成己，仁也”，涵盖的是“成仁”的整个历程啊！依据《孝经·开宗明义章》，“成仁”涵盖了“始于事亲”、“中于事君”与“终于立身”三个次第啊！最后一个次第“立身”的“身”字，对应的是佛家所谓“法身佛”的元体验啊！】
4. 修大行：“大行”就是“大身之用”啊！没有“大身”，怎么会有“大用”呢？所以，“大身”就是“本”，“大行”就是“大身的用”啊！“大身”怎么发挥“成物”，也就是“成就一切众生，帮助一切众生成佛”呢？那就离不开建立在“般若无知根本智”的基础上的“无所不知后得智”啊！唯有依靠破除了“尘沙惑”而现前的“无所不知后得智”，一真法界的菩萨们才能够“随类现身，应机说法”啊！是的，这里说的就是一真法界的观音菩萨“千手千眼”的“分身”能力啊！一切众生，都有观音菩萨的一尊“分身”在守护着，在等待着祂（一切众生皆有佛性，也都是神圣的，不可用“它”啊！）得度的因缘啊！只是众生们“迷惑颠倒”、执迷不悟啊！须知，观音菩萨不在于我们的生命之外，而是我们每一个人“回归自性”就可以证得的慈悲心啊！慈悲心本有，仇恨心本无啊！“回归自性”以便恢复本有的慈悲心，并不困难啊！自是不归归便得啊！
5. 证大果：“大果”就是“明明德于天下”啊，就是“大同世界”的实现啊，就是成功建成“人间净土”啊！这是一切众生，不，一切诸佛共享的“大果”啊！这并不是一个高高悬挂在外太空的“大果”，而是“尽虚空，遍法界”的一切维度空间的生命体都可以共享的“大果”啊！这是“一切法，皆是佛法”的“大果”啊！谁可以带领我们到达“证大果”的生命境界呢？祂不是别人，而是“一切如来之长子”的普贤菩萨啊！我们每一个人只要肯展开“回归自性”的修行历程，先回归到“一念不觉”的“等觉菩萨”处的“梦里明明有六趣”的元体验，然后百尺竿头、更进一步，就能够回归到“无念”的“觉后空空无大千”的“大果”处啊！说来啰嗦，做起来当下即是啊！在“当下即是”的元体验中：过去还没过去，未来已经来了啊！在“当下即是”的元体验中：此处就是宇宙的中心点，此时就是永恒的入口处啊！在“当下即是”的元体验中：一花一草，一滴一尘，都是法身佛的化身啊！在“当下即是”的元体验中：我们每个人都是“圆满佛身佛”，都能够向内接通“独体“的自受用的“法身”，向外接通“诚体”的无量“化身”啊！在“当下即是”的元体验中：日日是好日，事事是好事，人人是好人啊！偶然进入“当下即是”的元体验中，那就只是圣严法师所谓的“开悟的体验”，唯有自然而然地住在“当下即是”的元体验中，那才是“真正的开悟”啊！“真正的开悟”，那才是“证大果”啊！
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