- 进化：自从达尔文(Charles Robert Darwin, 1809--1882)提出“进化论”以来，我们人类【21世纪的人类，属于40万--25万年前演变出来的“智人”物种；25万年前的“智人”在体质特征上与现代人已没有明显差异】恍然大悟，原来我们与“动物”【禽兽】没有根本不同（不是：“根本没有不同”）。但是，不少人没有仔细思考“没有根本不同”指的是什么。“没有根本不同”指的是“身体”。人与动物的“不同”（的确存在“不同”，所以不能说“根本没有不同”）在于“心灵”。所以，我们要弄明白“进化”的两大阶段：一个是“身体的进化”【“身体的进化”属于“生物进化时期”（始于约40亿年前地球上出现第一个生命--第一个单细胞生命出现），在这个之前是“物质进化时期”（始于138亿年前宇宙形成）】，那是人跟一切生物“没有根本不同”的地方【人为万物之一】；“心灵的进化”属于“人类进化时期”【人类在290万年前出现在地球上，曾经出现不同的种类，到了今天，就只剩下“智人”(homo sapiens)一个种类了】，孙中山说“弱肉强食是禽兽进化法则，人类进化法则是互助互爱”【心灵进化法则：互助互爱】，这是人跟其他生物“不同”的地方【人为万物之灵】。
- 心灵进化法1：知难而进（知的历程）。“难”：难在内心的“我执”和“烦恼障”，不在于别人与环境。明白了这一点，我们就要注重自己生命的学习与成长，努力“把心带回家”【索甲仁波切《西藏生死书》的用语】，以打破“我执”，克服“烦恼障”，才能够证得“无我”的“空性智慧”，契入文化传统的大生命。
- 心灵进化法则2：食古而化（行的历程）。不化是由于“法执”和“所知障”，是由于不能够“学以致用”，是由于与社会和时代脱钩。明白了这一点，我们就要“走出内心的世界”，要“把心带回身体”【释一行《生活的艺术》的用语】，以打破“法执”，克服“所知障”【曽昭旭教授：不只是“照着讲”，还要“对着讲”和“接着讲”】，才能够契入“无知而无所不知”、“无为而无所不为”的“自由自在”的人生境界中，去创造与实现“更美好的自己”与“更美好的世界”的理想。
2019-11-12
《进化：知难而进，食古而化》
《进化：知难而进，食古而化》
《沟通：搭建心灵桥梁》
《沟通：搭建心灵桥梁》
- 要相信“沟通”的力量：世间的种种矛盾与冲突，只能依靠“沟通”的力量来化解，没有别的出路。
- 要培养“沟通”的能力：要跟别人沟通，首先要跟自己沟通，要培养“悲智双运”的思维方式来跟自己沟通；跟自己沟通好了，就能够进一步用“行愿交资”（内心依然“悲智双运”）的实践方式，与别人沟通并建立美好的人际关系。
- 要搭建“心灵沟通”的桥梁：世界上没有不可以沟通的人，只要我们懂得怎么搭建心灵的桥梁。要知道，没有办法与别人沟通的人，他自身是痛苦不堪的，他痛苦得就好像一个人严重缺氧、快要死去一样的难受【史蒂芬(Stephen R Covey, 1932--2012)说：每一个都渴望被他人理解，其迫切程度就跟人需要氧气一样】。所以，他一定会有各种各样令人难以理解的言谈举止。我们需要做的，不是去指责与怪罪，而是用柔和的目光注视着他，静静地守候在他身旁，等他心情平静下来，再耐心地聆听他的诉说，尽最大努力去理解他所经历的一切身体、感性、理性与灵性的苦难。在这个“理解对方”的过程中，要始终保持柔和的语气，要利用“用我们自己的话，来复述对方的意思”(paraphrasing)这个方式，来真正弄明白他要表达的意思（以及想要表达却表达不了的意思）。然后，再鼓起勇气，帮助对方培养“悲智双运”的思维方式，来帮助自己解围。这是一个旅程，不是一次过可以完成的。要有心理准备。搭建“心灵沟通”的桥梁，换句话说，就是用自己的“真我”来帮助对方找到他的“真我”，两个“真我”之间搭建起来的就是“心灵沟通”的“真爱”【这个“真爱”，就是儒家“推己及人”的“仁”的人际关系】的桥梁。
《纪律的四个层面：身体、理性、感性与灵性》
《纪律的四个层面：身体、理性、感性与灵性》
- 身体的纪律：（1）衣食住行的纪律，尤其是饮食的纪律，特别重要，会决定一个人的心灵是否能够健康成长。（2）作息的纪律，特别是晚上“10点10分睡”【春色满园惹人醉，每天十点十分睡】的纪律，特别重要，会决定一个人的第二天的生命状态是否良好。（3）运动的纪律，生命在于运动，尤其是瑜伽的纪律，特别重要，会决定一个人身体、思想、情感与灵性是否不再分离。【障碍：身体的惰性、心理的习惯性】
- 理性的纪律：《弟子规》说“非圣书，摒勿视；蔽聪明，坏心志”，这是真知灼见，为“开卷有益”做出最佳注脚【“开卷有益”是建立在“阅读好书”的前提上的】；孔子“学思并重”的主张，则进一步为“开卷有益”这句话画龙点睛：“没有思考，就没有学习可言”【孔子当然是“学思并重”，所以，反过来说“没有学习，就没有思考可言”也是可以的。可是生活在21世纪的人们，都知道“终身学习”的重要，所以依照时代和社会的需要，我们应该强调思考的重要性。这才是“食古而化”】。所以，理性的纪律是：培养多元思考、换位思考、批判思考的能力，以便打破“自我中心”【ego-centrism；我执、烦恼障]。只有打破“自我中心”，才能契入“无我”的空性智慧。契入“无我”的空性智慧，是理性纪律的终极目标。【注：理性是求知识、智慧，按照世俗人的思维，它突破的障碍应该是“所知障”，怎么会是“烦恼障”呢？然而，殊不知佛家“智慧”不是“纯粹理性”(Pure Reason)的理性知识，而是与“实践理性”(Practical Reason)息息相关的“超理性”的、“慈悲的智慧”，所以理性纪律的障碍不在理性自身，而在于障碍“慈悲心”的我执与烦恼障】
- 感性的纪律：人都有情感的需要，需要爱与被爱【这是“人性中的自然规律和法则。这就规定了人需要与他人建立美好的人际关系。儒家之所以重视“五伦关系”，就是为了回应人类心灵的这个呼唤】。台湾儒家学者曽昭旭教授说：“情感是生命的主人，理性是它的仆人”。《弟子规》也提醒我们：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载”，启示我们要培养“天地之心”【“爱”是人性中的自然规律与法则】。然而，世俗的“爱”，往往变质为“害”，所以佛家为了分辨“有害的爱”与“无害的爱”，就把前者称为“贪爱”（我执的爱），把后者称为“慈悲”（智慧的爱；无执的爱）。所以，感性的纪律是：不跟随欲望与情绪的节奏起舞【用“慎独”的功夫，与“欲望”和“情绪”保持一段安全距离；用“礼敬诸佛”的心灵观照，与“欲望”和“情绪”保持一段优美的审美距离】，清心寡欲【用“瑜伽”的功夫，让生命的不同层面可以互相沟通、融合】，以便打破“社会中心”【socio-centrism; 法执、所知障】。只有打破“社会中心”，才能契入“慈悲心”的美好境界之中。【与理性恰恰相反，世俗的思维也会起疑心：感性的障碍应该是“我执”与“烦恼障”啊，怎么会是“法执”与“所知障”呢？殊不知佛家的“慈悲”是“智慧的慈悲”，所以感性的纪律所遇到的障碍，不在于感性自身，而在于纠缠“智慧心”的“法执”与“所知障”】
- 灵性的纪律：佛家说“十方三世佛，共同一法身”，释一行禅师说“突破历史维度，而触及终极维度”，禅宗六祖惠能大师说“本来无一物”，基督教神学说“灵性存在”(We are not human beings having spiritual experiences, we are actually spiritual beings having human experiences)，说的通通都是一个意思。《西游记》里“九九八十一劫难”的“取经之路”，《红楼梦》里“无才可去补苍天，枉入红尘若干年”，《小王子》里“世界上最美的东西，用眼睛说不到，只能用心灵去感受”，陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”，讲的也通通跟灵性的体验有关。灵性的体验是真的，一切宗教的终极目标在这里，儒释道的终极目标也在这里。然而，世俗人很多都搞不明白，而走向两个极端：一个极端是沉溺于身体感官的物质享受，贪得无厌，想钱想疯了，穷得只剩下钱；另一个极端是追求“怪力乱神”的灵异现象，搞得自己神经兮兮，疑神疑鬼，甚至患上了精神病。灵性的纪律指导我们：在远离“两个极端”的基础上，培养“悲智双运”的思维方式【《金刚经》的思维方式：A佛说佛（慈悲心“方便有多门”）；B即非佛（智慧心“归元无二路”）；C是名佛（菩提心“悲智不二”）】，确立“行愿交资”的实践方式【“净土三资粮”：信、愿、行。依据“悲智双运”的“知的历程”（观音大悲+文殊大智），证得“灵性体验”（“格物--物格”的心灵突破）之际，“信”终于真正确立了，接着要“乘愿再来”，落实到“行愿交资”的“行的历程”（普贤大行+地藏大愿），实现“人间净土”【即：儒家“平天下-天下平”的“大同世界”的实现】的理想。【注：“佛”的“菩提心”，就在“四大菩萨”的“悲智愿行”之中。不可不知】
2019-11-11
刘宗周《人谱·人谱续篇三下·讼过法 改过说一二三》
刘宗周《人谱·人谱续篇三下·讼过法 改过说一二三》
一炷香，一盂水，置之净几，布一蒲团座子于下。方会，平旦以后，一躬，就坐。交趺齐手，屏息正容，正俨威间，鉴临有赫，呈我宿疚，炳如也。乃进而敕之，曰：“尔固俨然人耳，一朝跌足，乃兽乃禽，种种堕落，嗟何及矣。”应曰：“唯唯。”于是方寸兀兀，痛汗微星，赤光发颊，若身亲三木者。已乃跃然而奋曰：“是予之罪也夫。”则又敕之曰：“莫得姑且供认。”又应曰：“否否。”顷之一线清明之气徐徐来，若向太虚然，此心便与太虚同体。乃知从前都是妄缘，妄则非真。一真自若，湛湛澄澄，迎之无来，随之无去，却是本来真面目也。此时正好与之葆任，忽有一尘起，辄吹落；又葆任一回，忽有一尘起，辄吹落。如此数番，勿忘勿助，勿问效验如何。一霍间整身而起，闭阁终日。
【讼过法即静坐法。】
或咎予此说近禅者，予已废之矣。既而思之曰：此静坐法也。静坐非学乎？程子每见人静坐，便叹其善学。后人又曰：不是教人坐禅入定，盖借以补小学一段求放心工夫。旨哉言乎！然则静坐岂一无事事？近高忠宪有《静坐说》二通，其一是撒手悬崖伎俩，其一是小心着地伎俩，而公终以后说为正。今儒者谈学，每言存养省察，又曰“静而存养，动而省察”，却教何处分动静？无思无为，静乎？应事接物，动乎？虽无思无为，而此心常止者自然常运；虽应事接物，而此心常运者自然尝止。其常运者即省察之实地，而其常止者即存养之真机，总是一时小心着地工夫。故存养省察二者，不可截然分为两事，而并不可以动静分也。陆子曰：“涵养是主人翁，省察是奴婢。”今为钝根设法，请先其奴者，得讼过法。然此外亦别无所谓涵养一门矣。故仍存其说而不废，因补注曰静坐法。
【改过说一】
天命流行，物与无妄。人得之以为心，是谓本心，何过之有？惟是气机乘除之际，有不能无过不及之差者。有过而后有不及，虽不及，亦过也。过也而妄乘之，为厥心病矣。乃其造端甚微，去无过之地所争不能毫厘，而其究甚大。譬之木，自本而根，而干，而标。水自源而后及于流，盈科放海。故曰：“涓涓不息，将成江河。绵绵不绝，将寻斧柯。”是以君子慎防其微也。防微则时时知过，时时改过。俄而授之隐过矣，当念过便从当念改。又授之显过矣，当身过便从当身改。又授之大过矣，当境过当境改。又授之丛过矣，随事过随事改。改之则复于无过，可喜也。过而不改，是谓过矣。虽然，且得无改乎？凡此皆却妄还真之路，而工夫吃紧总在微处得力云。
“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我”，真能谨微者也。专言毋我，即颜氏之克己，然视子则已粗矣。其次为原宪之克伐怨欲不行焉，视颜则又粗，故夫子仅许之曰“可以为难矣”，言几几乎其胜之也。张子十五年学个恭而安不成，程子曰：可知是学不成，有多少病痛在。亦为其徒求之显着之地耳。司马温公则云：“某平生无甚过人处，但无一事不可对人言者，庶几免于大过乎！”若邢恕之一日三简点，则丛过对治法也。真能改过者，无显非微，无小非大，即邢恕之学，未始非孔子之学。故曰：“出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困。”不然，其自原宪而下，落一格转粗一格，工夫弥难，去道弥远矣。学者须是学孔子之学。
【改过说二】
人心自真而之妄，非有妄也，但自明而之暗耳。暗则成妄，如魑魅不能昼见。然人无有过而不自知者，其为本体之明，固未尝息也。一面明，一面暗，究也明不胜暗，故真不胜妄，则过始有不及改者矣。非惟不改，又从而文之，是暗中加暗、妄中加妄也。故学在去蔽，不必除妄。
孟子言：“君子之过，如日月之食。”以喻人心明暗之机，极为亲切。盖本心常明，而不能不受暗于过，明处是心，暗处是过。明中有暗，暗中有明，明中之暗即是过，暗中之明即是改，手势如此亲切。但常人之心，虽明亦暗，故知过而归之文过，病不在暗中，反在明中。君子之心，虽暗亦明，故就明中用个提醒法，立地与之扩充去，得力仍在明中也。乃夫子则曰内自讼，一似十分用力。然正谓两造当庭，抵死雠对，止求个十分明白。才明白，便无事也。如一事有过，直勘到事前之心果是如何。一念有过，直勘到念后之事更当何如。如此反复推勘，讨个分晓，当必有怡然以冰释者矣。《大易》言补过，亦谓此心一经缺陷，便立刻与之补出，归于圆满，正圆满此旭日光明耳。若只是皮面补缀，头痛救头，足痛救足，败缺难掩，而弥缝日甚，仍谓之文过而已。
虽然，人固有有过而不自知者矣。昔者子路人告之以有过则喜；子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”然则学者虚心逊志，时务察言观色，以辅吾所知之不逮，尤有不容缓者。
【改过说三】
或曰：“知过非难，改过为难。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行也。有未尝复行之行，而后成未尝不知之知。今第曰知之而已，人无有过而不自知者，抑何改过者之寥寥也？”曰：知行只是一事。知者行之始，行者知之终。知者行之审，行者知之实。故言知则不必言行，言行亦不必言知，而知为要。夫知有真知，有常知。昔人谈虎之说近之。颜子之知，本心之知，即知即行，是谓真知。常人之知，习心之知，先知后行，是谓常知。真知如明镜常悬，一彻永彻。常知如电光石火，转眼即除。学者繇常知而进于真知，所以有致知之法。《大学》言致知在格物，正言非徒知之，实允蹈之也。致之于意而意诚，致之于心而心正，致之于身而身修，致之于家而家齐，致之于国而国治，致之于天下而天下平。苟其犹有不诚、不正、不修、不齐、不治且平焉，则亦致吾之知而已矣。此格物之极功也，谁谓知过之知非即改过之行乎？致此之知，无过不知。行此之行，无过复行。惟无过不知，故愈知而愈致。惟无过复行，故愈致而愈知。此迁善改过之学，圣人所以没身未已，而致知之功与之俱未已也。昔者程子见猎而喜，盖二十年如一日也。而前此未经感发，则此心了不自知，尚于何而得改地？又安知既经感发以后，迟之数十年，不更作如是观乎？此虽细微之惑，不足为贤者累，亦以见改过之难，正在知过之尤不易矣。甚矣，学以致知为要也。学者姑于平日声色货利之念逐一查简，直用纯灰三斗，荡涤肺肠，于此露出灵明，方许商量。日用过端下落，则虽谓之行到然后知到，亦可。昔者子路有过，七日而不食。孔子闻之，曰：“由知改过矣。”亦点化语也。若子路，可谓力行矣。请取以为吾党励。
【按：《人谱》作于甲戌，重订于丁丑。而是谱则乙酉五月之绝笔也。一句一字，皆经再三参订而成。向吴峦稺初刻于湖，鲍长孺再刻于杭，俱旧本也。读者辩诸，无负先君子临岐苦心。己丑孟秋，不孝男汋百拜谨识。】
刘宗周《人谱·人谱续篇三上·纪过格》
刘宗周《人谱·人谱续篇三上·纪过格》
（图；物先兆）【一曰：微过，独知主之。】
妄（独而离其天者是。）
以上一过，实函后来种种诸过，而藏在未起念以前，彷佛不可名状，故曰“微”。原从无过中看出过来者。
“妄”字最难解，直是无病痛可指。如人元气偶虚耳，然百邪从此易入。人犯此者，便一生受亏，无药可疗，最可畏也。程子曰：“无妄之谓诚。”诚尚在无妄之后，诚与伪对，妄乃生伪也。妄无面目，只一点浮气所中，如履霜之象，微乎微乎！妄根所中曰惑，为利为名，为生死，其粗者，为酒色财气。
（图；动而有动）【二曰：隐过，七情主之。】
溢喜（损者三乐之类。）
迁怒（尤忌藏怒。）
伤哀（长戚戚。）
多惧（忧谗畏讥，或遇事变而失其所守。）
溺爱（多坐妻子。）
作恶（多坐疏贱。）
纵欲（耳目口体之属。）
以上诸过，过在心，藏而未露，故曰“隐”。仍坐前微过来，一过积二过。
微过不可见，但感之以喜，则侈然而溢。感之以怒，则怫然而迁。七情皆如是，而微过之真面目，于此斯见。今须将微者先行消煞一下，然后可议及此耳。
（图；静而有静）【三曰：显过，九容主之。】
箕踞、交股（大交、小交。）趋、蹶。（以上足容。）
擎拳、攘臂、高卑任意。（以上手容。）
偷视、邪视、视非礼。（以上目容。）
貌言、易言、烦言。（以上口容。）
高声、谑、笑、詈骂。（以上声容。）
岸冠、脱帻、摇首、侧耳。（以上头容。）
好刚使气、怠懈。（以上气容。）
跛倚、当门、履阈。（以上立容。）
令色、遽色、作色。（以上色容。）
以上诸过，授于身，故曰显。仍坐前微隐二过来，一过积三过。
九容之地，即七情穿插其中。每容都有七种情状伏在里许。今姑言其略。如箕踞，喜也会箕踞，怒也会箕踞。其它可以类推。
（图；五行不叙）【四曰：大过，五伦主之。】
非道事亲、亲过不谏、责善、轻违教令、先意失欢、定省失节、唯诺不谨、奔走不恪、私财、私出入、私交游、浪游、不守成业、不谨疾、侍疾不致谨、读礼不慎（衣服饮食居处。）停丧、祭祀不敬（失斋、失戒、不备物。）继述无闻、忌日不哀、饮酒茹荤。事伯叔父母不视父母以降。（以上父子类，皆坐为人子者。其为父而过，可以类推。）
非道事君、长君、逢君、始进欺君（考校筮仕钻刺之类。）迁转欺君（夤缘、速化。）宦成欺君（贪位、固宠。）不谨、疲软、贪、酷、傲上官、陵下位、居乡把持官府、嘱托私事、迟完国课、脱漏差徭、擅议诏令、私议公祖父母官政美恶、纵子弟出入衙门、诬告。（以上君臣类。）
交警不时、听妇言、反目、帷薄不谨、如纵妇女入庙烧香之类。私宠婢妾、无故娶妾、妇言逾阈。（以上夫妇类，皆坐为人夫者。其妇而过，可以类推。）
非道事兄、疾行先长、衣食凌竞、语次先举、出入不禀命、忧患不恤、侍疾不谨、私蓄、蚤年分爨、侵公产、异母相嫌、阋墙、外诉、听妻子离间、贫富相形、久疏动定、疏视犹子、遇族兄弟于途不让行、遇族尊长于途不起居。（以上长幼类，皆坐为人幼者。其为长而过，可以类推。）
势交、利交、滥交、狎比匪人、延誉、耻下问、嫉视诤友、善不相长、过不相规、群居游谈、流连酒食、缓急不相视、初终渝盟、匿怨、强聒、好为人师。（以上朋友类。）
以上诸过，过在家国天下，故曰大。仍坐前微隐显三过来，一过积四过。
诸大过，总在容貌辞气上见。如高声一语，以之事父则不孝，以之事兄则不友。其它可以类推。为是心上生出来者。
（图；物物不极）【五曰：丛过，百行主之。】
游梦、戏动、谩语、嫌疑、造次、乘危、繇径、好闲、博、奕、流连花石、好古玩、好书画、床笫私言、蚤眠晏起、昼处内室、狎使婢女、挟妓、俊仆、畜优人、观戏场、行不必妇女、暑月袒、科跣、衣冠异制、怀居、居处器什。舆马、饕飡、憎食、纵饮、深夜饮、市饮、轻赴人席、宴会侈靡、轻诺、轻假、我假人。轻施、与人期爽约、多取、滥受、居闲为利、献媚当途、躁进、交易不公、亏小经纪一文二文以上，及买田产短价。拾遗不还、持筹、田宅方圆、嫁娶侈靡、诛求亲故、穷追远年债负、违例取息、谋风水、有恩不报、拒人乞贷、遇事不行方便、如排难解纷、劝善阻恶之类。横逆相报、宿怨、武断乡曲、设誓、骂詈、习市语、称绰号、造歌谣、传流言、称人恶、暴人阴事、面讦、讥议前贤、【好】讼、主讼、失盗穷治、捐弃故旧、疏九族、薄三党、欺乡里、侮邻（佑）【右】、慢流寓、虐使仆童、欺凌寒贱、挤无告、遇死丧不恤、见骼不掩、特杀、食耕牛野禽、杀起蛰、无故拔一草折一木、暴殄天物、亵渎神社、呵风怨雨、弃毁文字、雌黄经传、读书无序、作字潦草、轻刻诗文、近方士、祷赛、主创庵院、拜僧尼、假道学。
以上诸过，自微而着，分大而小，各以其类相从。略以百为则，故曰丛。仍坐前微隐显大四过来，一过积五过。
百过所举，先之以谨独一关，而纲纪之以色、食、财、气，终之以学而畔道者。大抵皆从五伦不叙生来。
（图；迷复）【六曰：成过，为众恶门，以克念终焉。】
祟门（微过成过曰微恶。用小讼法解之，闭阁一时。）
妖门（隐过成过曰隐恶。用小讼法解之，闭阁二时。）
戾门（显过成过曰显恶。用小讼法解之，闭阁三时。）
兽门（大过成过曰大恶。用大讼法解之，闭阁终日。）
贼门（丛过成过曰丛恶。轻者用小讼，重者用大讼解之。闭阁如前。）
圣域（诸过成过，还以成过得改地，一一进以讼法，立登圣域。）
以上一过准一恶，恶不可纵，故终之以圣域。
人虽犯极恶大罪，其良心仍是不泯，依然与圣人一样。只为习染所引坏了事。若才提起此心，耿耿小明，火然泉达，满盘已是圣人。或曰：“其如积恶蒙头何！”曰：“说在孟子训恶人斋沐矣。且既已如此，又恁地去，可奈何？正恐直是不繇人，不如此不得。”
刘宗周《人谱·人谱续篇二·证人要旨》
刘宗周《人谱·人谱续篇二·证人要旨》
（图1；无极太极）【一曰：凛闲居以体独。】
学以学为人，则必证其所以为人。证其所以为人，证其所以为心而已。自昔孔门相传心法，一则曰慎独，再则曰慎独。夫人心有独体焉，即天命之性。而率性之道所从出也。慎独而中和位育，天下之能事毕矣。然独体至微，安所容慎？惟有一独处之时可为下手法。而在小人仍谓之闲居为不善，无所不至。至念及，掩着无益之时，而已不觉其爽然自失矣。君子曰闲居之地可惧也，而转可图也。吾姑即闲居以证此心。此时一念未起，无善可着，更何不善可为？止有一真无妄在。不睹不闻之地，无所容吾自欺也，吾亦与之毋自欺而已。则虽一善不立之中，而已具有浑然至善之极。君子所为，必慎其独也。夫一闲居耳，小人得之为万恶渊薮，而君子善反之，即是证性之路。盖敬肆之分也。敬肆之分，人禽之辩也。此证人第一义也。
静坐是闲中吃紧一事，其次则读书。朱子曰：“每日取半日静坐，半日读书。”如是行之一二年，不患无长进。
（图2；动而无动）【二曰：卜动念以知几。】
独体本无动静，而动念其端倪也。动而生阳，七情着焉。念如其初，则情返乎性。动无不善，动亦静也。转一念而不善随之，动而动矣。是以君子有慎动之学。七情之动不胜穷，而约之为累心之物，则嗜欲忿懥居其大者。《损》之象曰：“君子以惩忿窒欲。”惩窒之功，正就动念时一加提醒，不使复流于过而为不善。才有不善，未尝不知之而止之。止之而复其初矣。过此以往，便有蔓不及图者。昔人云：惩忿如推山，窒欲如填壑。直如此难，亦为图之于其蔓故耳。学不本之慎独，则心无所主。滋为物化，虽终日惩忿，只是以忿惩忿，终日窒欲，只是以欲窒欲。以忿惩忿忿愈增，以欲窒欲欲愈溃，宜其有取于推山填壑之象。岂知人心本自无忿，忽焉有忿，吾知之，本自无欲，忽焉有欲，吾知之。只此知之之时，即是惩之窒之之时。当下廓清，可不费丝毫气力，后来徐家保任而已。《易》曰：“知几，其神乎！”此之谓也。谓非独体之至神，不足以与于此也。
（图3；静而无静【三曰：谨威仪以定命。】
慎独之学，既于动念上卜贞邪，已足端本澄源，而诚于中者形于外，容貌辞气之间有为之符者矣，所谓“静而生阴”也。于焉官虽止，而神自行，仍一一以独体闲之，静而妙合于动矣。如足容当重，无以轻佻心失之。手容当恭，无以弛慢心失之。目容当端，无以淫僻心失之。口容当止，无以烦易心失之。声容当静，无以暴厉心失之。头容当直，无以邪曲心失之。气容当肃，无以浮荡心失之。立容当德，无以徙倚心失之。色容当庄，无以表暴心失之。此记所谓九容也。天命之性不可见，而见于容貌辞气之间，莫不各有当然之则，是即所谓性也。故曰威仪所以定命。昔横渠教人，专以知礼存性、变化气质为先，殆谓是与！
（图4；五行攸叙）【四曰：敦大伦以凝道。】
人生七尺，堕地后，便为五大伦关切之身，而所性之理与之一齐俱到，分寄五行，天然定位。父子有亲属少阳之木，喜之性也。君臣有义属少阴之金，怒之性也。长幼有序属太阳之火，乐之性也。夫妇有别属太阴之水，哀之性也。朋友有信书阴阳会合之土，中之性也。此五者，天下之达道也，率性之谓道是也。然必待其人而后行，故学者工夫，自慎独以来，根心生色，畅于四肢，自当发于事业。而其大者，先授之五伦，于此尤加致力，外之何以极其规模之大，内之何以究其节目之详，总期践履敦笃，慥慥君子，以无忝此率性之道而已。昔人之言曰：五伦间有多少不尽分处。夫惟（尝）【常】怀不尽之心，而黾黾以从事焉，庶几其逭于责乎！
（图5；物物太极）【五曰：备百行以考旋。】
孟子曰：“万物皆备于我矣。”此非意言之也。只繇五大伦推之，盈天地间，皆吾父子兄弟、夫妇君臣朋友也。其间知之明，处之当，无不一一责备于君子之身。大是一体，关切痛痒。然而其间有一处缺陷，便如一体中伤残了一肢一节，不成其为我。又曰：“细行不矜，终累大德。”安见肢节受伤，非即腹心之痛？故君子言仁则无所不爱，言义则无所不宜，言别则无所不辩，言序则无所不让，言信则无所不实。至此乃见尽性之学，尽伦尽物，一以贯之。《易》称“视履考祥，其旋元吉”，今学者动言万物备我，恐只是镜中花，略见得光景如此。若是真见得，便须一一与之践履过。故曰：“反身而诚，乐莫大焉。”又曰：“强恕而行，求仁莫近焉。”反身而诚，统体一极也。强恕而行，物物付极也。
（图6；其要无咎）【六曰：迁善改过以作圣。】
自古无现成的圣人。即尧舜不废兢业。其次只一味迁善改过，便做成圣人，如孔子自道可见。学者未历过上五条公桉，通身都是罪过。即已历过上五条公桉，通身仍是罪过。才举一公桉，如此是善，不如此便是过。即如此是善，而善无穷，以善进善亦无穷。不如此是过，而过无穷，因过改过亦无穷。一迁一改，时迁时改，忽不觉其入于圣人之域。此证人之极则也。然所谓是善是不善，本心原自历落分明。学者但就本心明处一决决定，如此不如彼，便时时有迁改工夫可做。更须小心穷理，使本心愈明，则查简愈细，全靠不得。今日已是见得如此如此，而即以为了手地也。故曰：君子无所不用其极。
刘宗周（1578–1645）《人谱·人谱正篇·人极图说》
刘宗周（1578–1645）《人谱·人谱正篇·人极图说》
- 人极图【6图】
- 人极图说：1.【无善而至善，心之体也。】即周子所谓太极，“太极本无极也”。统三才而言，谓之极。分人极而言，谓之善。其义一也。
- 2. 【继之者善也。】动而阳也，“乾知大始”是也。
- 3.【成之者性也。】静而阴也，“坤作成物”是也。
- 4.【由是而之焉，达于天下者道也。放勋曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”此五者，五性之所以著也。五性既著，万化出焉。万化既行，万性正矣。】五性之德，各有专属，以配水火木金土，此人道之所以达也。
- 5.【万性，一性也。性，一至善也。至善，本无善也。无善之真，分为二五，散为万善。上际为乾，下蟠为坤。乾知大始，吾易知也。坤作成物，吾简能也。其俯仰于乾坤之内者，皆其与吾之知能者也。】乾道成男，即上际之天。坤道成女，即下蟠之地。而万物之胞与，不言可知矣。《西铭》以乾坤为父母，至此以天地为男女，乃见人道之大。
- 6.【大哉人乎！无知而无不知，无能而无不能，其惟心之所为乎！《易》曰：“天下何思何虑！天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑！”】无知之知，不虑而知。无能之能，不学而能。是之谓无善之善。
- 7.【君子存之，善莫积焉。小人去之，过莫加焉。吉凶悔吝，惟所感也。积善积不善，人禽之路也。知其不善以改于善，始于有善，终于无不善。其道至善，其要无咎，所以尽人之学也。】君子存之，即存此何思何虑之心。周子所谓“主静立人极”是也。然其要归之善补过，所由殆与不思善恶之旨异矣。此圣学也。
订阅：
博文 (Atom)