《每晚睡去与每天醒来：要记得慎独》

《每晚睡去与每天醒来：要记得慎独》

1. 《大学》提出“三纲八目”的“修养总蓝图”。在这个总蓝图中，“格物”占据了一个“扭转乾坤”的关键地位。可以说，如果没有在“格物”处真正取得突破，所谓的“修养”，也就成为了空中楼阁了。
2. 慎独是格物的下手处。一周7天，一天24小时，白天黑夜，都不能够离开慎独的功夫。慎独功夫成熟了，慎独的本体——独体就会现前。独体现前，就叫“物格”。这是一种真实的心灵体验，不是虚构想象的东西，也不是逻辑思考推论的东西。
3. 每晚睡去时，将睡未睡之际尤其重要，一定要提起慎独功夫，“把心带回家”，让自己全身心完全安歇，回归到心灵“纯净纯善”的本真状态。“纯净纯善”就是我们真正的“家”。每天晚上都一定要记得“回家”。
4. 每天醒来时，将醒未醒之际同样重要，也一定要提起慎独功夫，“把心带回身体”，让自己全身心完全启动，回归到身体“自由自在”的活泼状态。“自由自在”就是我们真正的“身”。每天早上都一定要记得“赎身”。

史怀哲：重燃生命

史怀哲：重燃生命

1. 史怀哲（Albert Schweitzer, 1875–1965）是法国基督教牧师、哲学家、医生、音乐家，曾获得1952年诺贝尔和平奖。
2. 史怀哲如是说：在每一个人的生命中，都难免会在特定的时间，失去了内在的热情与活力。只有在与另一个人遭遇的时候，我们生命的火焰才又再度熊熊燃烧。对于重燃我们生命灵性烈火的人们，我们应当心怀感恩。

尊师重道：明心为师，见性为道【尊自心师，重自性道】

尊师重道：明心为师，见性为道【尊自心师，重自性道】

1. 人们都说“尊师重道”。然而，什么是“师”？什么是“道”？
2. 唐代韩愈《师说》：“师者，传道、授业、解惑也”。由此可见，“师”与“道”是密不可分的一个整体。我们可以如是理解：“师”之所以值得“尊”，是因为值得“重”的“道”在他那里。我们应该如是反思：如果“师”只有外在权威地位，而没有“道”，那又有什么值得学生去“尊”、去“重”的呢？
3. 常言道：“学无先后，达者为师”。达者，就是达到“道”的境界的意思。达到了，才有“道”可言，才有“道”可以“传”啊。
4. “师”之“传道”，并非有一个外在的“道”可以“传”给学生，而只能是“以心传心，心心相印”罢了。自心就是师，自性就是道。
5. 所以，“尊师重道”的真实义是：明心见性，尊自心师，重自性道。说到底，就是《孝经》所谓“终于立身”，就是成就自己，就是实现自己的生命价值。这是儒家与佛家、道家，乃至于与一切宗教“虽不同，却相通”之处。
6. 然而，“说到底”之前，我们不应该忽略《孝经》还提到一个“始于事亲”和“中于事君”的过程。这个“入世间”的过程，就是儒家与佛家、道家，乃至于一切宗教“虽相通，却不同”之处。

《灵性真我与社会良知，同属于一个心灵》

《灵性真我与社会良知，同属于一个心灵》

1. 人们说：“教育是良心事业”。然而，何谓“良心”？
2. 美国教育工作者帕克·帕尔默《教育勇气》（The Courage to Teach by Parker J. Palmer）里说：“良知推动你去做应该做的事，可是应该做的事不一定是你愿意做的事。”。所以，他特别点出了我们每一个人心灵深处的“真我”。“真我”渴望去做“你愿意做的事”。
3. 儒家经典《大学》“八条目”里提到“格物致知”。王阳明说“致知就是致良知”；刘宗周说“良知之中存有至善”，而“格物就是格至善”。也许，我们可以说“至善就是真我”，那“良知之中存有真我”？
4. 如果那是真的，我们就可以回应第一点的疑问：所谓“良心”，就是“良知与真我的合一”。
5. 那么，我们就可以解决第二点的矛盾：既然良知与真我是合一的，那我们应该做的事就是我们愿意做的事。
6. 问题在于：“良知与真我的合一”，康德“批判哲学”告诉我们，我们不能够单单靠“纯粹理性/理论理性(Pure Reason/ Theoretical Reason)”来思考与说明【其实是“一想就歪”、“一说就错”的】，而是需要借助“实践理性(Practical Reason)”来落实与印证的。
7. 最终，我们可以印证“灵性真我（至善）与社会良知（良心），同属于一个心灵（我们的心灵可以体验到至善与良知）”。当然，按照儒家心灵“淑世”（把不美好的世界转化为美好的世界）的方向，这个心灵必须彰显于人世间的道德创造活动，移风易俗，实现齐家、治国、平天下的理想。

《调整呼吸，就能调整命运》

《调整呼吸，就能调整命运》

1. 一呼一吸之中，就有一种对生命的疗愈与滋养的神奇作用，只要我们懂得怎么呼吸。【怎么呼吸？正念呼吸，当下呼吸，专注呼吸。观息也好，数息也好，都要“把心带回身体”、体验“身心合一”的美好境界。不用等待，现在马上就可以体验一下】
2. 一呼一吸之中，就有一种对生命的调整与改善的深远影响，只要我们愿意调整心态。【通过一呼一吸，体验到“身心合一”的美好境界后，就会愿意把“固定心态”调整为“成长心态”：一切顺境、逆境都可以转化为向上向善的源源不断的动力】
3. 一呼一吸之中，就有一种对生命的喜悦与光明的顶峰体验，只要我们追求真正德行。【培养出世间的道心，然后落实到入世间的德行。个体生命的道心与德行，彰显于人世间，就是“内圣之德”（个人的“道心”必须彰显于人世间，才算是“德”）与“外王之道”（个人之“德”感召他人之“德”，自他不二，诸德具备，才算是“道”】

表面上离经叛道的《十日谈》（未完待续）

表面上离经叛道的《十日谈》

1. 根据我高中修读历史遗留下来的印象，然后再上网搜索印证记忆：薄伽丘（Giovanni Boccaccio乔万尼·薄伽丘, 1313--1375）的《十日谈》是欧洲文艺复兴时期与但丁（Dante Alighieri但丁·阿利吉耶里，1265-1321）《神曲》齐名的文学创作代表作品。
2. 《十日谈》一日谈十个故事，十日谈一百个故事。故事谈到形形色色的人，上至国王、王后、贵族，下至平民、穷人、乞丐；谈论的题材百无禁忌，包括：瘟疫、战争、宗教信仰、男女情欲、高贵行为、可耻行径，时而令人拍案叫绝，时而令人感叹不已。
3. 《十日谈》语言细腻优美，刻画丝丝入扣，是学习语文的绝佳材料。然而，它涉及的内容却的确不太适合思想未成熟的未成年人【当然，很多成年人思想也不成熟，但是又有什么办法呢？】。要不要推荐给青少年阅读，这是一个两难的问题。如果改写成适合青少年阅读的版本，也同样是两难的问题。
4. 不管怎样，《十日谈》扯掉了伪君子们的遮羞布，把成年人世界赤裸裸地展现在读者面前，读者需要以一颗诚实而勇敢的心灵去阅读，才能够从中受益。否则，在阅读某些故事情节的时候，也许会造成“心即狂乱”的现象，以致于丢失了礼义廉耻，迷失了自己人生的方向。——这就解释了为什么《十日谈》与《红楼梦》一样，很容易被世人安上“导人淫欲”的罪名。
5. 欧洲经历了大约1000年的“禁欲修行”、仰望天主、盼望来生的宗教实验，这是人类历史上的一件大事，值得我们关注与思考，以便从中吸取有益的教训。《十日谈》不见得是完全反对“禁欲修行”，它不过是把目光从天上转移到地上，关注现实人生的需要与追求。
6. 说到底，就是一个问题：如何平衡“心灵修养”需求与“现实人生”需求？千古以来，人们孜孜以求就是这个问题的答案。

《梅兰竹菊荷：五常德》

《梅兰竹菊荷：五常德》

1. 春兰：五行属木；五德属仁；兰花，花中君子也，居于幽谷，香气远扬。【新加坡国花胡姬花，也就是兰花品种。但愿国人皆具国花（兰花）品格】
2. 夏荷：五行属火；五德属礼；荷花，即是莲花，出淤泥而不染，周敦颐《爱莲说》深赞者也。【新加坡公园池塘处处可以看到荷花，国人若能兼具荷花品格与兰花品格，就能取得相得益彰的效果】
3. 中竹：五行属土；五德属信；“岁寒三友”之一，竹中空（虚心）、外直（正直）、且有节（操守），具备众德。【新加坡不少地方也可以看到竹子，有心的国人可以“见贤思齐”，培养竹子的品格】
4. 秋菊：五行属金；五德属义；菊花，花中隐士也，百花杀后我花开，独具风采。【新加坡到处都可以买到菊花茶，在喝菊花茶的时候，可以思维菊花品格，提升自己的修养】
5. 冬梅：五行属水；五德属智；“岁寒三友”之一，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？梅花之韧性，世人赞叹。【新加坡看不到梅花，然而书画文字中梅花精神栩栩如生，只要用心体验，梅花品格也就在潜移默化之中形成了】