自由：我想做什么，未必就做什么；我想不做什么，未必就不做什么

1. 习性之心：自由就是“我想做什么，就做什么”/ “我想不做什么，就不做什么”。——习性之心，属于妄心，所想/所转的都是妄念。妄念只顾自己，不顾他人。

2. 本性之心：自由就是“我想做什么，未必就做什么”/ “我想不做什么，未必就不做什么”。——本性之心，属于真心，所想/所转的都是正念。正念既顾自己，又顾他人。

3. 习性之心：从贪嗔痴起念，自私自利，损人利己。表面上很自由，实际上堕入因果之中，极不自由。

4：本性之心：与戒定慧三学的不贪、不嗔、不痴相应，那才是真正的自由。

”事上磨练”的真正含义：主动做事，以获得学习与成长

1. 事：主动去做的事情

2. 磨练：自己预期的学习与成长

3. 例如：三世诸佛都是在主动救度众生的大事业中，获得自己预期的学习与成长，最终实现成佛愿景的。

对待传统文化的三种错误心态

对待传统文化的三种错误心态

1. 盲目崇拜的心态：只要是冲突文化就是好的，不容质疑，不用思考，不许反对。

2. 盲目排斥的心态：只要是传统文化就是不好的，极力反对，专挖疮疤，怀疑到底。

3. 传统文化关我神马事：对传统文化无感、无言、无奈。

如：不二法门

1. 真如：涅槃佛性之谓也。真者，不变也，本体也；如者，常变、本用、能所不二也。

2. 空如：般若佛心之谓也。空者，无自性也；如者，有无不二、三谛圆融也。

3. 自如：救度佛行之谓也。自者，自性也，真如佛性也；如者，无所来去也，化度九法界众生而无障碍也。

由仁义行，非行仁义也

1. 離婁章句下（十九） 孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」

「註釋」由仁義行：朱注：「仁義已根於心，而所行皆從此出；非以仁義為美，而後勉強行之，所謂安而行之也。」

「語譯」

   孟子說：「人與禽獸不同的地方，只在很微少的一點；就是人的天性具有仁義罷了。眾人都不知道這一點不同的地方之所以可貴，往往把它拋棄了，只有君子知道它的可貴而保存著。舜是位聖人，他明白天下種種事物的道理，體察做人的大道，所以他的行為，就都自然合於仁義去做；並不是知道了仁義的可貴，才勉強自己去行仁義的。」

2. 本章言人類依道而行。固勝禽獸；背理而行，則反不若矣。

    孟子認為人和禽獸的差別，就在於人能不受形體私欲所左右，能自作主宰，純粹為義之故而為；和絕不計較利害得失的道德心。人的良知、道德心使他不同於一般禽獸；他知是非，明善惡，為自己一切的作為負責。

    舜的明庶物之理，又能知人倫之道，是他本心自然流露而實踐的，這就是中庸所謂的「誠則明矣」，因一切道德之理，都不外乎本心，故至誠者自然聰明睿智（當然這是專指對德行法則的直覺而言，不包括經驗知識）。舜一切合理的言行，不是有所為的去行仁義，而是他天性自然如此的。

   此中所謂由仁義行，即是「性之也」（天性自然如此），亦即是安而行之，已經是聖人的大而化之之境，不用一點兒勉強，而行出來的自然合道，此便是「心即理，理即心，聲為律，身為度」之境界。

人体与细菌共存

1. 人体有50万亿个细胞，却有多达500万亿个细菌（1000类群系）与之共存。——可以说，我们只有百分之十是人类，百分之九十是细菌。

2. 我们体内的几乎所有细菌都对人体有益。

3. 人类基因组由大约2.5万个基因组成，但是我们体内的微生物携带的基因数量却比这个数字多100倍【一说：500倍】。——可以说，我们只有百分之一是人类，百分之九十九是细菌。

4.细菌群系的巨量基因使它们能够完成很多对人体有益的工作，例如：协助消化食物、制造维生素和矿物质，甚至可以通过排挤或杀死感染菌，避免人体生病。

5. 细菌群系能够由内而外塑造我们的形象，帮助建造我们的身体，并且当我们变老时，它们塑造并更新我们的内脏器官。

6. 细菌群系甚至可能会影响到我们的行为和思考模式。有很多动物研究发现，动物体内的微生物会影响其情绪、个性和对焦虑和压力的反应。

7. 人体内部的微生物是否会对人产生类似影响还不清楚，但是我们已经知道，不同人类个体的微生物群系之间的差别甚至要大于其基因组的差别。

8. 【趣味新知】最新研究显示，每个人呆过的地方都会留下自己独一无二的“细菌云”。这个发现，可能成为以后警方破案的依据。因为“细菌云”就如指纹一般，是没有重复的。虽然每个人的“细菌云”里的细菌种类大同小异，但是各类细菌的比列却千差万别。

治疗心病的法药

1. 透过法相，深入法性。深观因缘，体悟性空。

2. 境界现前，当知：善因缘须善了，恶因缘亦须善了。须知缘起性空，方能力转恶因缘。

3. 修行者当由妄想中整理出善心善念。

4. 人生五力：信、进（四正勤）、念（四念处）、定（四神足）、慧。

5. 善恶形影不离，一念之间，不是起善，就是起恶。

6. 末那识即是无量劫以来积累的自私自利的习气。（崃按：根据汉字蕴藏的信息，或是“农耕文明时期”--始于12000年前的“农业革命”。汉字“私”字的“禾”字旁，似乎提供了思考的线索。）

7. 惭：透过内心所起的不足之感（内惭于己 VS 外愧于人） （惭乎恶因 VS 愧乎恶果）（惭凭自力 VS 愧借他力）

8. 惭以修善，愧以拒恶。

9. 深观因缘，深入法性。

10. 一念南无佛，即种金刚种。

11. 

《弟子规》第6章 （亲有过）与 慈悲不杀

1. 怡吾色（身业）：不见杀（微笑😊就是慈悲不杀，不让人因为看到自己的黑脸、臭脸，而起嗔恚心）

2. 柔吾声（口业）：不闻杀（柔软语 就是慈悲不杀，不让人因为听到自己的气话、硬话，而起嗔恚心）

3. 谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨（意业）：不为我杀（不回应 就是慈悲不杀，不让人的不正言行，动摇自己的正言正行）

以心改心

1. 心里原本以为的，是一个心念。—心念A

2. 自己或者别人的与心念A不同的看法，是另外一个乃至多个心念。—心念B乃至心念N

3. 我们的心往往先入为主，执着于心念A，而不肯改变。

4. 我们需要调动元认知能力，去改变心执着于心念A的状态，让它能够去接受心念B乃至心念N。

5. 执着于各种心念的心，是第一个层次的心；元认知能力的心，是更高层次的心。

6. 必须时时调动元认知能力，去改变执着于特定心念的心。这就是以心改心。

济公（1148–1209）

1. 名号：济公，法名道济，号称“湖隐”、“方圆叟”，人称“颠僧”、“济颠”、“济公活佛”。俗家姓名李修缘。

2.  时空：南宋人（1148--1209），出生于浙江省天台县永宁村。自东汉明帝永平十年（公元67年），至济公出世（公元1148年），佛教传入中国已经超过1000年。济公与禅宗六祖惠能（公元638-713）相距335年。

3. 寺庙：国清寺18岁出家，安身杭州灵隐寺10年，后62岁圆寂于净慈寺（于此当书记僧长达33年）。

4. 传说：降龙罗汉转世。

5. 言行：不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂。然而，见义勇为，抱打不平，息人之诤，救人之命。其语言诙谐幽默，而有文采。

6. 流传：济公故事在南宋便开始流传，通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。后来，进一步被编成小说、戏曲等，广为传颂。直至明末清初，出现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。

7. 形象：破帽、破扇、破鞋、垢衲衣；佛珠，葫芦。似丐似氓，非僧非道。

8. 高僧：济公实际上是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗（临济宗）第五十祖，杨岐派第六祖。

9. 著作：撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。

10. 中医：济公懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。

11. 自述：济公曾经写诗自述道“削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一幅“游戏人间”的自画像。

12. 学识：济公学识渊博，擅诗善文。

13. 德行：济公扶危济困、除暴安良、彰善罚恶，深得老百姓喜爱。

14. 故事：在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修缘出家”等广为流传。而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是因为那里是济公出家后的主要生活和活动场所。其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。

15. 临终：济公临终作偈曰 “六十年来狼藉。东壁打倒西壁。于今收拾归来。依旧水连天碧。”。

16. 法门：“外现罗汉相，内秘菩萨道”；“修心不修口”；“酒肉穿肠过，佛在心头坐”（后二句：“世人若学我，斯人入魔道”）

17. 神通：济公事迹最大的看点不是他的神通，而是他的慈悲与侠义。有慈悲，所以有神通。有侠义，所以无妨神通。济世情怀故也。

18. 疯癫：济公的疯癫，是特殊历史时空中慈悲济世的一种方便，不可学。假疯癫，真和尚。假疯癫以施神通，真和尚而救苦难。慈悲心，应当学。

19. 印光大师评价：道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。

20. 印光大师推荐版本：《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。

21. 吊诡：

真假1

真真假假

假假真真

似真似假

亦假亦真—《济公》台词

真即是假，假即是真；

真中有假，假中有真；

真不是真，假不是假。—王希廉《红楼梦总评》

崃按：

总之，真妄和合，一真一切真，一假一切假。

真假2

1. 假作真时真亦假  

    无为有处有还无—《红楼梦》第1回（开头）

2. 假去真来真不假

    无缘有是有非无—《红楼梦》第120回（结尾）

崃注：

1. 无缘：缘起性空，空无自性。

2. 有是：实有西方，心作心是。是者，觉今是而昨非也。

崃按：

1. 众生之凡夫境界（真假、有无颠倒错落）—心态：认假不认真；行止：无从依据有无标准进行修炼。

2. 行者之圣贤境界（真假、有无各归其位）—心态：认真不认假；行止：依据有无标准进行修炼。

一善一恶之谓心

1. 一阴一阳之谓道。

2. 一善一恶之谓心。（刘宗周：“有善有恶心之动”）

3. 此乃真妄和合之意。（刘宗周：“意根”）

4. 独体乃心之太极。（崃按：即慎独功夫、即独体本体。）

5. 诚体乃本天者也。（崃按：诚体乃性体之无极。）

人生与人性

1. 或问：人生本无心，奈人性之心何？
    答曰：借人性纯善之心，回归天真无善无恶之心体，如斯而已矣。

2. 或问：人性本纯善，奈人生之恶何？
    答曰：当知人性本善如日光，人生之恶如乌云，拨云自可见日，又何疑哉？

无缘大慈的真义 (gming.org)

1.  “无缘慈悲”为三种慈悲之一。

2. 龙树《大智度论》：“慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。”

3.  “凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。”

4. 此中之“无缘”，为大乘佛教所言“空”思想的极致，是完全无自他之对立，乃绝对的慈悲，亦为最高的慈悲。

崃按：

所谓“空空如也”，包含二义故也。二乘人破“我执”（烦恼障），乃出六道轮回，此为“空”之第一个境界；大乘菩萨破“法执”（所知障），乃契入一真法界，分证法身，最后证得大涅槃，此乃“空”之究竟境界。至此，真如尽显故也。

善恶、圣凡、真妄、觉迷的四个境界

1. 善恶的境界：六道（三善道 VS 三恶道）轮回的凡夫境界。我执、法执俱全。—崃按：可叹人天二道，虽名为“善”，却仍沦陷于“凡夫”之位，不免轮回之苦，终非究竟。

2. 圣凡的境界：十法界（四圣 VS 六凡）妄心造作的众生境界。破我执，证我空；法执尚在。—崃按：可叹二乘圣人，虽名为“圣”，却仍纠缠于“妄心”的造作之中。

3. 真妄的境界：唯心所现（一真法界） VS  唯识所变（妄心造作十法界）的无明迷覆的境界。我空；破法执，证法空。—崃按：可叹法身大士，虽名为“真”，却仍处于“无明”之中。

4. 觉而不迷 境界：觉日普照（一）大涅槃，无明迷雾（二）何处寻？我空，法空；空空如也。—崃按：修行人须至此境界，方是究竟，方为“至善”、“至圣”、“全真”、“圆觉”。

圣严法师临终偈语

无事忙中老 -- 可笑 世人 从年轻到年老 都是无事忙

空里有哭笑 -- 可叹 行者 从出世到入世 不离真性情

本来没有我 -- 当知 诸法 皆依因缘而生灭  无有自性

生死皆可抛 -- 当度 众生 超越生死登彼岸 圆证菩提 

怪不圣 圣不怪

1. 怪不圣：只因妄心造作。怪与圣，其本性本无二，唯怪起心动念，造作一真法界、十法界。此造作之妄心本无，无以名之，强为之字曰“无明”。怪圣由此，乃不得不二矣。

2. 圣不怪：缘由明心见性。老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心”。圣人无心之用，如明镜照人，物来则现，物去则复归空寂清净。无明本无，佛性本有，今乃复得光明，所谓“一灯能破千年暗”是也。