真：有若无，实若虚

真：有若无，实若虚

1. 真：世人往往把“真”与“假”或“妄”相对而言，甚至在生活中让二者发生激烈的冲突，而造成伤害和痛苦。殊不知，在真实生命的体验和彰显之中，真假的物、真妄的心不是相对和对立的两个状态，而是消融（一方面）和接通（一方面）“同时”且“共步”的真实生命能量体。借用《红楼梦》语言表达，“假作真时真亦假”指的是众生迷惑的心理状态，“假去真来真不假”指的是菩萨觉悟的心理状态。众生之所以会迷惑，是因为处身于六道轮回之中，他们用的是一颗“真妄和合”的心，真真假假，假假真真，都被搞晕了！菩萨之所以能够觉悟，是因为他们已经出离十法界，已经处身于一真法界，开始“破一分无明，证一分法身”了。【真：源头活水】

2. 有若无：在真实生命的心灵体验中，“有”和“无”是“玄同为一”的。虽然“玄同为一”，但是“无为体，有为用”，沟通交流的时候，还是往往强调“有”。虽然强调，不可执着。这是真实生命的“内圣”的一面。【有：心灵开悟的状态】

3. 实若虚：这是真实生命的“外王”的一面。前面所谓的“有”，就是“有诸中”的意思，这里的“实”就是“形于外”的意思。然而，在真实生命的彰显和表演过程中，“实”而能够“虚”，两者是“同时”而且“共步”的，不可不知。【实：利乐世间的事业】

论“自我的四区”与念佛的关系

论“自我的四区”与念佛的关系

1. 自我的公开区：这是自我情感和思想通过语言和行为的彰显和表演，让大家看到的生活领域。在此公开的生活领域念佛，或大声念，或小声念，或一人念，或多人念，都只是外在形式，关键在于“心与佛相应”，如果不相应，只是装模作样而已，算不上念佛。

2. 自我的隐私区：这是自我还没或不愿彰显出来的情感和思想的内心生活领域。在此隐私的生活领域念佛，或在独处时大声念、小声念，或在公众场合金刚念、默念，都是形式，关键还是在于“心与佛相应”。若不相应，只是消磨时间而已，没有真实利益。

3. 自我的盲点区：这是自我看不到自己的生活领域，但是可以借助别人的眼睛来看清楚方向🧭，关键在于“谛听”。佛陀说法的时候，时常一再提醒弟子们“谛听谛听”，因为我们凡夫都是处身于生活的盲点区。在盲点区念佛，耳根圆通的能力培养至关重要。这个耳根圆通的能力培养，要通过“心灵归零”的修养功夫来达成。这是一个“清净平等觉“的体验和接通的生活境界。

4. 自我的未知区：这是一个接通宇宙能量的神秘生活领域。虽然说人生有限，宇宙无限♾，但是有限的人生，毕竟来源于无限的宇宙。所以，有限的人生也有可能通达无限的宇宙。在此神秘的生活领域念佛，安坐于当下的涅槃之中，接通真实生命的无限可能性，因为修行人能看破放下，提起真诚慈悲，过上自在、随缘的日子。这是一个“自在随缘佛“的彰显和表演的生活领域。

放下 提起：迷悟、苦乐

放下 提起：迷悟、苦乐

1. 破迷开悟：放下烦恼，提起菩提，烦恼即菩提。内圣空性智慧的文殊见地【众生在“烦恼”和“迷”的生命状态，唯有主修慈悲法门，祈求自性观音菩萨救苦救难】（悲智双运）

2. 离苦得乐：放下生死，提起涅槃，生死即涅槃。外王无相布施的普贤世界【众生在“生死”和“苦”的生命状态，唯有主修弘愿法门，祈求自性地藏菩萨金锡振开地狱门、明珠照彻天堂路】（行愿不二）

快乐的秘诀：欲望尽可能多地少，思考尽可能少地多

快乐的秘诀：欲望尽可能多地少，思考尽可能少地多

Secret of happiness: Want more less, Think less more.

生老病死：四位老师

1. 以生为师：主修观世音菩萨的慈悲法门，慈悲为怀，未来导向，天地万物都获得勃勃的生机，欣欣向荣。【未来是未生，来就是生！如来之义大矣哉！】（慈悲当然是“现在”的、“当下即是”的，我们这里特别点出“未来”二字，就是扣紧“以病为师”的智慧法门来说。因为没有智慧，就没有慈悲可说。然而，不可不知：“物格而后知致”，慈悲心的源头活水接通了，般若无知的空性智慧也就“同时”而且“共步”地接通了。这是“慎独”修养功夫成熟后的开悟境界，不是口头上说说或头脑里的概念搬动一下，就可以达到的的“语言游戏”或“概念游戏”。要肯干，要真干，才行。只要肯干、真干，现在不行，“未来”一定行。——这就是为什么我们把慈悲定义在“未来”的原因。一定要自觉，自己现在并没有接通慈悲心的源头活水）

2. 以老为师：主修普贤菩萨的行止法门，十大行愿，当下即是，拯救一切众生于过现未来三际十方。【现在是生死，生死同时！不二法门大矣哉！】（普贤菩萨是“大行”，这里我们特别指出是“大行止”，加了个“止”字，画龙点睛：止于至善！）

3. 以病为师：主修文殊师利菩萨的智慧法门，般若无知，解脱病苦，天地万物皆获得无量劫来的疗愈，恢复健康。【病是人生的“非常态”，健康才是人生的“常态”。佛法没有别的，就是帮助我们恢复人生的“常态”而已。可悲的是，众生沉沦已久，竟然把“六道轮回”的“非常态”当作“常态”，殊不知“一真法界”才是“常态”，反而把“一真法界”当作是少数人才能享有的“非常态”。真实辜负了佛陀在世49年的苦心教诲啊！】（众生必须依靠智慧法门“破迷开悟”、“离苦得乐”。“迷”和“苦”都是“病态”或“非常态”，“悲智双运”的真实生命才是“健康”的“常态”）

4. 以死为师：主修地藏菩萨的弘愿法门，地狱不空，誓不成佛，非空愿也，乃菩萨依据真实修行成就所发的真实大愿，这是“过去导向”的“乘愿再来”的世界大同的全人类愿景。【死是世人所畏惧、逃避的，因为凡夫把“生”和“死”看成是完全相反的两件事。殊不知，“生”和“死”乃是一个生命共同体，其共同的源头活水乃是“不生不死的涅槃本性”。此处我们把“弘愿法门”定义为“过去导向”，其根据乃在于佛陀所谓的“一切众生本来是佛”，提示世人，只要不忘本，不失初心，我们就不会畏惧、逃避死亡了。因为真实生命本来就是“不生不死”的。这是以“度众生”的角度而言“过去导向”。若以“自度”的角度而言，大乘菩萨皆是“乘愿再来”的，皆是“过来人”。】

共步同时：生有时，死有时；爱有时，不爱有时；工作有时，休息有时

 共步同时：生有时，死有时；爱有时，不爱有时；工作有时，休息有时

1. 共步同时：真实生命一定是共步同时的，人生的一切病苦和灾难，源自于与“共步”和“同时”的源头活水失联。健康人生和快乐人生，没有别的，就是从新与这个“共步”和“同时”的源头活水取得联系而已。

2. 生有时，死有时：生死是“共步”和“同时”的，不是吗？只要稍微具备一点生物学知识的人，都不会否定这一点。从每一个个体生命体的原始点，也就是“受精卵”开始，一直到每一个人的“大限”到来，也就是“人体期满日”，也就是个体生命体的终极点为止，有那一刻“生”和“死”不是“同时”而又“共步”地跳着探戈舞呢？

3. 爱有时，不爱有时：真爱不是溺爱，不是“没有原则的爱”，所以说“不爱有时”；更不是冷漠，不是“只管自己就好”，所以说“爱有时”。真爱一定是“爱”和“不爱”的“一阴一阳之谓道”，不是吗？真爱是一个“太极”，里面包含着“不爱”的“太阴”（空性智慧）和“爱”的“太阳”（无相慈悲）。

4. 工作有时，休息有时：只顾工作，不顾休息，很容易导致“过劳死”或“亚健康”的心理卫生疾病；只顾休息，不顾工作，很容易失去人生方向和生命的价值感。懂得生活艺术之道的人，一定能够过上“日日是好日”的美妙生活，因为他的生活方式是：工作和休息是密不可分的共同体，工作中有休息，休息中有工作。换句话说，工作和休息是“同时”而且“共步”的，由白天的工作和黑夜的休息中，他为自己和别人开创出多姿多彩、无比美妙的人生和世界。

休闲与念佛

 休闲与念佛

1. 休闲与念佛有什么关系？大有关系。休闲才能念佛，念佛是真正的休闲。

2. 念佛人是世界上最休闲的人。——不是我说的，是王念祖老居士说的。

3. 凄凄惨惨、紧张兮兮、慌里慌张的人，念不了佛。要放下，才能提起。念佛是一种“提起”的心灵状态，放不下的人，念不了佛。

4. 念佛人到底要怎么做，才能够放得下呢？秘诀在印光大师的这句话：“念念不忘一个死字”。说到底，就是要用180°的智慧来理解闽南人喜欢讲的“不知死”：“要知死”。

5. 一个人只要懂得在“死”处放下千斤重担，就能够轻轻松松提起“念佛”，而得“自在”【放下“执着”】和“往生”【放下“妄想”】了。