膏明相赖，目足交资

【膏：大悲观世音

明：大智文殊师利菩萨

相赖】=》“木石前盟”（大悲之木心 与 大智之石性，心性不二）

【目：大愿地藏王菩萨

足：大行普贤王菩萨

交资】=》“金玉良缘”（大行之金身 与 大愿之玉心，身心合一）（悲智双运的出世之心，行愿交资的入世之行）

曽昭旭如是说：证真我、证真爱；王邦雄如是说：自然物、社会人、人文心

曽昭旭如是说：证真我、证真爱；王邦雄如是说：人的生命可以分成三个层面：自然物、社会人、人文心。

我对着说与接着说：

1. 真我：触及了“自然物”之“物自身”（天地万物的本来面目；终极维度空间）【回归到生命的本源，物格而后知致】【我“在其自己”才是“真我”，“自在的我”；“天地本无心”；“与天地精神独往来”】【真我身：人的生命远远大于有形的身体——然而，不可不知，这个有形的身体是宇宙的礼物，里面蕴藏这宇宙的奥秘与潜能，等待着我们去发现与开发】

2. 真爱：社会人【从生命的本源重返人间，身修而后家齐、国治、天下平；把终极维度带入了历史维度；“为天地立心”，生命能量之下流；从出世间回归到入世间】【真爱身：与真我身具有“不一亦不二”的微妙关系】

3. 真人：人文心【自由出入世，心灵阴阳合】【真人身：也就是“人文意识宇宙”身，祂是全人类的精神向导，带领着人类走向“大同世界”/“人间净土”/“人间天堂”】

萧伯纳如是说：人类大多投资于死亡，而不是生活

萧伯纳如是说：人类大多投资于死亡，而不是生活。

我接着说：人类大多投资于死亡，而不是生活；从个人层面到国家层面，皆是如此。

1. 国家层面：人类把大部分时间、精力、资源投向了战争武器，而不是改善人民生活。这是因为人类内心充满了对“敌人”的恐惧。殊不知：人生最大的敌人，不是别人，而是自己！这种对于“敌人”的莫名恐惧，源自“自我中心”(egocentri)的心态，只看到自己，看不到别人；正因为看不到别人，所以就胡思乱想，把别人想象成妖魔鬼怪。说到底，就是自己吓自己，还要引导全国人都变得跟自己一样病态为止。这些自私的政客，只要放弃“我执”，走出自我内心的狭小天地，看到宇宙之大，一切的妖魔鬼怪就会烟消云散，莫名的恐惧也会跟着莫名其妙地消失了。那个时候，天下才会太平啊！

2. 个人层面：人类把大部分时间、精力、资源投向了死后的世界，而不是改善今生今世的生活。这个错误的人生方向【崃按：其实是“人死方向”】来自“社会中心”（sociocentri），放弃了独立思考、独立学习的能力，而把自己的生命“承包”给外在的宗教、习俗等片面的人类智慧。这也是佛家所谓的“法执”。这些闭住眼睛学习的人们，只要睁开眼睛，抛弃分别心，就能够走出自己的内心世界，走到阳光下、春风里的现实世界里，享受五官世界里“当下即是”的安详与喜乐，他们就会逐渐趋近证得“一切法，皆是佛法”的胜义谛佛学智慧。

【英国思想家萧伯纳如是说，我如是诠释】

No such thing as bad weather

北欧的智慧名言：

There is no such thing as bad weather, only bad clothes.

【天气无所谓好不好，而是衣服适当不适当。什么天气，就穿什么衣服。这就是生活的智慧】

自私的恶德

自私的恶德，

人人厌恶，

人们都不会宽恕别人言行中表现出来的自私

然而，人人却又在自己言行中或多或少地表现出自己的自私【翻译自Selfishness is that detestable vice which no one will forgive in others, and no one is without in himself. —H. W. Beecher】

人与人的相处之道：靠拢与跳开

人与人的相处之道：

1. 靠拢是慈悲的“真爱”：在靠拢过程中，一旦感觉被别人“刺痛”了，就要离开哎哟一声跳开，以逃回内心世界去保护“真我”的生命

2. 跳开是智慧的“真我”：在跳开的过程中，一旦感觉自己内心“寂寞难熬”，就要唤醒自己努力走出内心的世界，去寻找“真爱”的养护。

3. 在不断靠拢与跳开的反复循环中，发现了“不二”的“真人”

个人权利与社会责任

每个人生活在这个世界上，为了自己和别人的生命价值和生活意义，应该兼顾：

A. 个人自由的权利 ：美国为代表的西方资本主义制度重视这个，却忽略了“社会责任”，以至于时而出现打着“个人自由”的旗号，而“撕裂社会”的现象。

B. 社会责任的承担：中国为代表的东方社会主义制度重视这个，却忽略了“个人权利”，以至于时而出现打着”爱国、爱民族“的旗号，而”迫害个人“的现象。

以上两个政治制度各有其优缺点，然而这两种政治制度同样源自人类的智慧，我们每一个人，每一个具有爱心与智慧的人类大家族的成员，都有责任去进行深刻反思：如何结合这两个政治制度的优点（同时避免它们的缺点），去创造出最适合人类生存与发展的”第三条路“？

根据个人不成熟的思考，最适合人类生存与发展的”第三条道路”（结合资本主义制度与社会主义制度的第三个政治制度），应该具有下列特点：

C 个人自由的权利与社会责任的承担，正如太极的两面，一阴一阳之谓道。个人自由属于每一个人的内心世界的自由，这是中国道家所描述的大鹏鸟的自由，可以见天地之大美！然而，道家心灵与今日科学家的心灵是一样的，他们在道德、伦理与价值观方面是保持中立的，他们是超越于这些“世俗”的东西之上的，他们关心的是自然、是宇宙，他们体会的境界是“天地本无心”，所以他们与天地同游，他们也是“无心”的。这个境界，在于个体生命而言，当然已经是最高境界了，那是难能可贵的一种高超、高洁、高明的境界。然而，这样的一种境界，奈天下苍生何？

所以，儒家从”天地本无心“【真儒家一定有这个”天地本无心“的境界，否则就不是”真“的】这里，做了一个生命的转折，他们正如佛家大乘菩萨一样，正因为之前已经发大心、立大愿，誓愿”明明德于天下“【让天下人都能够发挥自己生命本具的光明德性】，所以他们能够”乘愿再来“【佛家用语。指大乘菩萨发了”众生无边誓愿度"的大愿，所以在成佛之后，倒驾慈航，回返六道轮回之中来救苦救难。在儒家语境里，就是因为发了“明明德于天下”的教育大愿，而重新回到世俗中来】，所以他们的生命才从“天地本无心”【出世间的心】，转折到宋代张载所说的“为天地立心”【入世间的心】，从此脚踏实地，一步一个脚印，“本着出世间的智慧，实践入世间的慈悲”，做一个“行动中的孔子”。这就是Democracy of Deeds【行动中的民主】。

21世纪人类所需要的是一种正确的教育，一种毫无偏见的态度，一种谦虚好学的态度，人类从古至今所累积起来的集体智慧，已经足够用来解决人类目前所面对的困境了。问题是：人类不肯保持谦虚的态度，互相学习。相反的，他们太习惯于自以为是、互相指责了。