菩提道次第论
佛教论书，又称《菩提道次第广论》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏热振寺。共24卷。《广论》是与作者所著《菩提道次第略论》相区别而言。全论主要阐明三乘渐次修行之道，分为下士、中士、上士三类，并论述止观的修持方法。
【菩提道次第论】
该论依据阿底峡的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一思维人身无常，二思维三恶趣苦，三皈依三宝，四深信因果。“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅盘的法门。亦分四大段：一思维苦谛（三有生死过患），二思维集谛（烦恼及业流转次第），三思维十二有支（流转还灭道理），四思维解脱生死正道（戒定慧三学）。“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。在上士道之后，凡发大菩提心者如对密咒信仰爱好，也可以进修密乘。此论的止观修持方法，有三种要道：①出离心。厌离三有希求涅盘的心，也名“求解脱心”；②菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提；③清净见。也称离“增益”、“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”、“常边”。
宗喀巴作此论后，为使广为流传，又于永乐十三年（1415）于格登寺概括要义，撰成《菩提道次第略论》，将“道次第”以赞颂功德的形式，摄为四十五颂。后有很多人为此论作了摄颂（纲要性的颂文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《朱注》，阿旺饶敦的《墨注》，妙音笑的《黄注》，扎底格什宝义成的《毗钵舍那注》。此四家注曾被汇集成上下两函合刊。但此论引有噶当派诸师语录，多系方言或古语，在四家注中多未详解，后有阿嘉永赞特录出解释，对学者帮助很大。另有阿旺多桑智幢、法贤、护教、扎迦等，依据论中所指示的“六加行法”编成仪轨修法，便于初学。
“菩提道次第论”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著二大论师的轨道，按“三士道”由浅入深的进程而编成的。“三士道”是任何一种根基的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。此论内容就是对这些过程的次第、体性和思维修学的方法加以如理阐述。
亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先说。趣入佛法之后，就要思维有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法，所修学的，就是三士道。
若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提。若对于现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离，所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪著现世五欲，于后世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也就不能生真实怖畏，所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚地皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶扬善，由此才能远离恶趣。
仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回，因此，应进修中士道。先思维生死总别过患，对三界生死生厌离心；进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士道之前，必须先修中士道。
修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生，为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士道。
这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修学的，故又称之为“共同道”。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，严守三昧耶及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得密宗所说得各种悉地。若修学无上瑜伽部密法，当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果，这就是此论结构的大意。
菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程。修下士道不止为自求人天安乐，修中士道也不止为自求了生死，都是为上士道准备条件，所以都是菩提道的一部分，不过由于缓急、浅深、难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就是大科以下的细支，也有一定的次第，不可紊乱。但是，由于修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各科，又更能促进对前面各科要求、学习的心，所以三士道又是一个整体，要平等修行，不能偏废。哪一部分缺乏，就应该多修哪一部分，使其平均发展，不是各科孤立、前后无关，而是脉络贯串、通体灵活。
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