新谣记录片《我们唱着的歌》

1、身在故乡，心怀乡愁。对于母族文化的精神乡愁。

2、英语明明说是The Songs We Sang，华文却亘古隽永地说“我们唱着的歌”。（转述梁文福语）这是最精准传神的翻译。或者说，不是翻译，是各说各话。

3、张泛一番话，触及了多少人的伤心处，令人泫然泪下。令我回忆起华文老师说的“从小被欺负长大的”。可是我们连表达这种感受都怕会得罪人，会被刮一巴掌。我们害怕，直到今天。

4、然而，我们心底深处不甘被淘汰，不甘被人看不起，我们努力地学习英文英语，然后争取到一点点立足之地。不知道这个是不是华校精神？不知道这个精神能不能传给我们的孩子？

4、怀念《传灯》，不知道为什么纪念片没有收这首歌。在片中也好像没看到杜南发？莫非其中受到个人因素影响？

5、昨天在影片放映之前，我转头跟来自马来西亚和中国的同事说：感觉是来出席一个告别会。看完电影后，果然是这个感觉。

佛：人弗可以成佛

1、真妄和合：人者，真也；妄者，弗也。人弗者，息妄归真也。

2、修行之道：人者，勤修戒定慧也；弗者，息灭贪嗔痴也。

3、法身佛：人者，佛性尽显也；弗者，无明尽破也。

4、报身佛：人者，自受用之智慧也；弗者，他受用之慈悲也。

5、化身佛：人者，慈悲为本也；弗者，方便为用也。

靡不有初，鲜克有终

“靡不有初，鲜克有终”这是《诗经》中的一句话。意思是说人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。

注释：①靡：无，没有(和“不”构成双重否定) ②初：开始 ③鲜：少 ④克：能

刚开始做的人很多，但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们为人做事要坚持不懈。

• 中文名
  ：靡不有初，鲜克有终
• 出处
  ：《诗经·大雅·荡》

埃里克森社会心理发展8阶段

埃里克森社会心理发展阶段

在他最有影响的著作《儿童与社会》（1950年）中，他将人的一生分为8个社会心理发展阶段。

阶段编辑

大约年龄	德性	心理社会危机[3]	显著关系[4]	存在问题[4][与来源不符]	例子[4]
0─2岁	希望	信任对不信任	母亲	我能不能信任这个世界？	喂食、遗弃
2─4岁	意志	自主独立对羞怯怀疑	双亲	我可不可以成为我自己？	如厕训练、自行着装
4─5岁	目的	主动对内疚	家庭	为我自己而做、移动和行动是可以的吗？	探索、使用工具或创作艺术
5─12岁	能力	勤奋对自卑	邻居、学校	我能不能在全世界的人与事物做什么事？	学校活动、运动
13─19岁	忠诚	身份对角色混乱	同侪、模范	我是谁？我能成为什么？	人际关系
20─39岁	爱	亲密对孤独	朋友、伴侣	我能不能去爱？	亲密关系
40─64岁	关怀	爱心关怀对颓废迟滞	家庭成员、工作伙伴	如何完成我所认为的人生？	工作、伙伴
65岁以后	智慧	完美无缺对悲观沮丧	人类、我的同类	对于成为我自己的过程是否满意？	回顾人生

婴儿期（0-1岁）编辑

• 社会心理危机：信任对不信任
• 主要问题： 我的环境可信吗？
• 中心任务： 接受照料
• 正面结果： 信任、乐观
• 自我品质： 希望
• 重要关系： 父母

幼年（1-3岁）编辑

• 社会心理危机：自主对羞怯、怀疑
• 主要问题： 我是否需要得到其他人的帮助？
• 中心任务：模仿
• 正面后果：自我控制
• 自我品质： 意志
• 重要关系：父母

童年早期（3-6岁)编辑

• 社会心理危机：主动性对内疚感
• 中心任务： 认同
• 正面后果： 具有自信心、进取心
• 自我品质： 目的
• 重要关系： 家庭

童年中期（6-12岁）编辑

• 社会心理危机：胜任对自卑
• 中心任务： 教育
• 正面成果： 获得学习能力，成就感
• 自我品质： 能力
• 重要关系： 学校

青春期（13-19岁）编辑

• 社会心理危机： 自我认同和角色混淆
• 中心任务： 同辈群体
• 正面后果： 强烈的团体归属感，为将来准备计划
• 自我品质： 忠诚
• 重要关系： 同辈群体

成人早期（20-24岁）编辑

• 社会心理危机： 亲密对孤独
• 中心任务： 关心
• 正面后果： 组成密切关系，和他人分享
• 自我品质： 相互关怀，同甘共苦
• 重要关系： 配偶、朋友

成人中期（25-65岁）编辑

• 社会心理危机： 创造对停滞
• 主要问题： 自我专注，不顾他人的困难与痛苦^{[来源请求]}
• 中心任务： 获得创造力 <Parenting/Mentoring 养育与辅导>
• 正面后果： 成功的个人事业和悉心关怀与培养下一代
• 自我品质： 关怀
• 重要关系： 工作场所 - 社区 & 家庭....

成人晚期（65岁-去世）编辑

• 社会心理危机：自我完善对失望
• 中心任务： 反省并接受人生
• 正面后果： 对一生感到满意
• 自我品质： 智慧
• 重要关系： 人类

科尔伯格Kohlberg道德认知发展：三水平六阶段

科尔伯格Kohlberg道德认知发展：三水平六阶段：

A 前习俗水平（自我中心）

1、赏罚阶段（权威主义）；

2、利己阶段（相对主义）。

B习俗水平（社会中心）

1、人际关系阶段（爱与被爱）；

2、法律秩序阶段。

C后习俗水平（自我实现）

1、社会契约阶段；

2、

真妄和合的真义

1、真妄和合，并不是说“真真假假，假假真真；假中有真，真中有假。真假莫辨。”这是俗谛，是迷的状态。

2、真妄和合的真义是“假中有真“，但是“真中无假”。

诚正修三身佛

诚法身佛之意。

正报身佛之心。

修化身佛之身。

格致诚正修：仁智信义礼

格自然人（宇宙人）慈悲之物。

致社会人（人文人）智慧之知。

诚全人（整体人）悲智双运之意。

正内在世界义路之心。

修外在世界礼门之身。

良知的个性

1、良知的个性是一个反论式表达的生命真相。

2、我们都本以为良知是天生的知善知恶，内在地督促我们去做应该做的事情，否则就会遭到良知的谴责。（良知带来压力和羞愧。）

3、我们现在仔细思考，便可知道上述良知是扭曲了的，而不是健康的良知。

4、健康的良知不能离开每个人他自己的独一无二的个性。

5、只有通过每个人他自己独一无二的个性这条通路的良知，才是健康快乐的良知。

6、健康快乐的良知才是真我。

7、真我才能开创真人格、真事业、真世界。

As a Teacher ...

Used to think I should be 'higher' than my students and giude them to a better place I have visited before.

Now I Think I should be part of the learning community in classroom and explore together with my students to a better place both of us have never visited before.

21世纪教育必须重现培养两种能力

21世纪教育必须重现培养两种能力：

1、整体思维的能力：21世纪的人必须掌握宏观思考的能力，才能突破自身所处的社群、国家、地域乃至整个世界的人类本位的思维局限性，看到我们其实只是更大的时空体系的一部分，从而为工业化时代造成的人类生存危机的大问题寻找解决方案。

2、人文关怀的能力：21世纪还要具有悲天悯人的情怀，对于他人的苦难能够具有民胞物与的人文关怀的能力，能够发挥人类互助互爱的精神。无论是基督的博爱、佛陀的慈悲，还是孔孟的仁义，都是人类共同的人文智慧遗产，我们都应该谦虚学习与传承。