11年前的情景：历历在目

文字记者/摄影：黄嘉一

资料来源：2004年《联合早报》星期天周刊

读经：人性深处的共鸣

（1）三岁读大学
――写在教师节前夕

中学时代，我读胡适的《文学改良刍议》，也读《诗经》、《论语》选篇。读朱自清的《背影》，也读李斯《谏逐客书》、文天祥《过伶仃洋》。虽是囫囵吞枣，但是，当年的余温，今天还能断章取义玩票的“秀”一下。
那天，巴士上与当年的华文老师不期而遇。
我凑上前打招呼，我想二十余年不见，老师不可能记得我了，怎知，老师竟然连名带姓的把我认出来。
我说：“老师，您记性真好！”
老师说：“我也很奇怪。为什么反倒是现在教的学生，过了一个学期，名字就忘了。”
我告诉老师，我记得他教的汉代古诗“行行重行行”。
老师笑笑，告诉我，再过几个月他就退休了……
老师退休与否对我没有具体意义。一日为师，终生为师。
老师下车了。不久，我也下车了……
我知道，今天莘莘学子已经少读古文、甚至不读古文了。
我庆幸我赶上了华校生的末班车。

（1）三岁读《大学》
――21世纪新的起跑点
周末，怎么过？看电影？上馆子？还是……
忽然记起朋友提及居士林有个耕心园，每个星期六，三百余学子齐聚图书馆，席地而坐一起读经。心想：应该见识见识。于是，就去了。
读经，读什么经？经，这里并不是指佛经或圣经。凡是圣贤的典籍，可以历久弥新的，可以规范我们立身行事的，都称为经典。
今晚，大家读的是《弟子规》。
课前，老师行礼，躬身90度，比学生还弯曲。
课上，老师引导，童声朗朗，秩序井然，气氛祥和。两个小时的课程，不同时段由不同老师主持，内容包括了朗读、游戏、合唱。孩子在上课的时候，许多家长就坐在后面陪读，手上也拿着书轻声的朗读，会场处处透出了对下一代的关爱，对文化传承的努力。
下课后，约了授课的黄添崃老师一叙。
黄添崃回顾其自己的成长过程，他感慨的说一直以来都是走得踉踉跄跄。自己经历的是新加坡语文急剧改革的年代，当时华文学制向英文学制全面改变，于是自己在大学前，中英文都差强人意。另外一方面，时值中国文革，文革对传统文化全面否定的心态也影响了他这一代人。一直到了自己进入大学遇见了龚道运教授，牟宗三教授，才真正对中华文化对儒家对做学问有了新的认识。
2000年，黄添崃出席了台湾王财贵教授的讲座，王财贵说现代华人社会面对着文化的断层危机，我们的时代没有巨人，我们只是文化的侏儒。听罢讲座回家，黄添崃竟然对着镜子痛哭流涕。
接下来，自己的孩子出世了，他想什么事情都应该从自己做起，就尝试在孩子的摇篮播放经书录音，晨运的时候，让孩子骑在自己的脖子上，自己念念有辞，念的也是经书。自然而然的，现在三岁的孩子已经会背三字经、千字文。目前，孩子在读《论语》和《大学》。
在朋友的力邀下，黄添崃周末就到耕心园分享自己的读经经验。
从黄添崃的侃侃而谈中，我看到了父爱，看到了责任，更看到一个知识分子对传统文化真诚的付出。
我似乎听见他心里在说：“自己错过的，下一代不应该再错过了。”

网络版作者：鹿回头（趣艺网 文艺论坛）
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“后方法”教学法

一、三种身份的重新定义：

（1）教师身份的重新定义——教师不再是被动地接受与执行别人的教学理论，而是教师根据自己的教学经验，对于别人的教学理论，进行积极主动地反思，不断升华为自己的教学理论，来指导实践。换句话说，教师是教学实践者、研究者和理论构建者的统一。在这个过程中，教师要学习和检验各种教学理论，总结经验教训，反思修正自己的信念，吸纳新的理念，逐渐构建一套切合本身教学实际的概念和原则，形成自己的教学理论。

（2）学习者身份的重新定义——在“后方法”教学理念下，学习者是自主的，能在教师帮助下自我调控，从而最大化地实现自我潜力；他愿意与他人协作，在交流协作中通过讨论协商来解决问题；他愿意承担责任并主动把握机会，与合格的华语[i]使用者交流。

（3）教师培训者身份的重新定义——教师培训者主要的作用是帮助未来的教师确立华文的教学理念和掌握华文教学的研究方法，而不是灌输各种教学法。

二、三个基本参量

（1）特定性(Particularity)——强调的是，在特定社会文化环境中，特定教师在特定的机构中教的是特定的学生。教师要通过“观察——反思——行动”的循环，了解和掌握具体教学环境信息，并在这个基础上提出有针对性的教学策略，然后再根据教学实践中的反馈随时调整。

（2）实践性(Practicality)——教师对各种教学理论要保持开放的态度，先通过阅读理解相关的教学理论，避免盲目接受或排斥，然后在具体教学环境中结合实践加以修正。教师通过学习、实践和反思，运用直觉和洞察力并不断进行反思，逐渐形成自己的关于“什么是好的教学”的认识。这些基于实践的认识是实用的、动态发展的。

（3）社会可行性(Possibility)——教师要对现实的社会政治保持敏感，重视对学习者身份形成有重要作用的社会文化现实，以满足学习者的语言和社会双重方面的要求。

三、十个宏观策略

（1）学习机会最大化——课堂教学是创造和利用学习机会的过程，离不开教师的创意和积极参与；

（2）意图曲解最小化——尽量减少师生之间的意图被曲解的可能性；

（3）促进协商式的互动交流——鼓励使用华文、华语[ii]的有真实交际意义的师生久留和学生间交流；

（4）培养学习自主性——指导学生发现、掌握个性化的学习策略和自我监控能力；

（5）增强华文[iii]语感——不仅注意语言形式结构，好要注意语言的交际价值和社会功能；

（6）启发式语法教学——借助语料库中抽取的范例，引导、启发学习者注意语法结构形式；

（7）华文华语[iv]输入的语境化——提供华文华语输入的语篇上下文、交际环境和文化背景；

（8）语言技能综合化——听说读写技能培养协调配合进行。

（9）语言教学的社会依赖性——语言学习只有跟社会、政治、经济、文化等大背景结合，才能提高效益。

（10）提高文化意识——鼓励语言学习者以自己的文化和教育背景为基础，积极创设学习机会，参与课堂交际。

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[i] 华语——在原文中是“外语”。

[ii] “华文、华语”在原文中是“目的语”。

[iii] 同上。在原文中是“外语”。

[iv] 同上。

恩为心因

恩为心因：

1、感恩为仁德；

2、知恩为智德；

3、报恩为勇德。

4、一心具足三达德；

5、不忧、不惑、不惧。

人格魅力3要素

1、专注力(Full Presence)之“聚焦”；

2、威仪(Power)之力感；

3、亲和力(Warmth)之“温暖”。

华族文化传统5个创造期

1、太古期（2697BC－1046BC）：“上天之眷顾”（宗教起源、文字创造）－周公《六经》传统；

2、远古期（1046BC－25AD）：“平民之觉醒”（诸子百家)－孔子、老子儒道传统；

3、中古期（25AD－960AD）：“个人之发现”（魏晋玄学）－王弼、嵇康玄学传统；

4、近古期（960AD－1840AD）：“大我之寻证（宋明理学）－朱熹、王阳明理学传统；

5、近现当代（1840AD－今天）：“文化之再融合再创造”－？

中国文化发展的九个分期（钱穆）

1、太古时期（2070BC--1046BC）：夏商二代之千年文化真相不详，此乃第一个创造期。代表人物：夏禹王、商汤王。（注：伏羲、神农、黄帝）

2、远古时期（1046BC--771BC）：西周为第一个整理期，是为“六经”。代表人物：周公。

3、远古时期（７７１ＢＣ－２５６ＢＣ）：春秋战国时期为第二个创造期，是为“平民阶级之觉醒”。“诸子蜂起，百家争鸣”的文化现象。代表人物：老子、孔子。

4、远古、中古时期之交：汉代为第二个整理期，是为“两汉经学”。（东汉佛教传入乃文化史上一件大事）（佛典翻译“古译”）。代表人物：董仲舒。

5、中古时期：三国两晋为第三个创造期，是为“个人之发现”，是为“魏晋玄学”。（佛典翻译“旧译”代表人物：鸠摩罗什）。代表人物：王弼。

6、中古时期：隋唐为第三个整理期，是为“经学注疏”与“佛典翻译”。（佛典翻译“新译”）。代表人物：玄奘。

7、近古时期：宋元明（９６０－１６４４）为第四个创造期，是为“大我之寻证”，是为“宋明理学”。--宋明理学不仅是儒学发展另一个高峰，也是当时全世界思想的佼佼者。代表人物：朱熹、王阳明。

8、近古时期：清朝前中叶（1644-1840）为第四个整理期，是为“清代考据学”。代表人物：戴震。

9、近代至当代：自鸦片战争至今为第五个创造期，是为”民族精神之发扬”与“物质科学之认识”。代表人物：？

海子的诗句

1、你的心脏不是为防范而是为飞行而生。

净业三福（11句）

一、人天福（前4句）

1、孝养父母第一；

2、奉事师长第二；

3、慈心不杀第三；

4、修十善业第四。

二、二乘福（中3句）

5、受持三皈第一；

6、具足众戒第二；

7、不犯威仪第三。

三、大乘菩萨福（后4句）

8、发菩提心第一；

9、深信因果第二；

10、读诵大乘第三；

11、劝进行者第四。

智仁勇

1、知恩是智，感恩是仁，报恩是勇。

2、知过是智，悔过是仁，改过是勇。

3、IQ是智，EQ是仁，AQ是勇。

十法界

1、世界义：十法界是十个不同层次的世界，包括：三恶道、三善道与四圣法界。

2、人界义：十法界的每个法界，各有其十法界，人法界亦复如是。

3、心界义：一心含摄十法界。

世界佛教三大支

佛教三大支之一：  南传佛教史（公元前3世纪—21世纪；历时2200--2300年）（注：588BC佛法出现，至今2600年）（注：3—16简介斯里兰卡佛教发展史；1—2、17 介绍南传佛教概况）

1. “南传佛教”属于佛教的一支，由印度恒河流域向南方流传，传到斯里兰卡（公元前3世纪），然后再传到东南亚的缅甸（7世纪）、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地区。
2. “南传佛教”，也叫做“上座部佛教”，由于其经典都用巴语传承，故近代又常称其为“巴利语系佛教”。
3. 在公元前3世纪，在统治者的支持下，斯里兰卡就已经是上座部佛教的中心。
4. 然而，并不是每一个时期的统治者都支持佛教。7世纪初，当中国一代高僧玄奘大师游学印度时，根据他在南印度的听闻，便在《大唐西域记》中记述了当时斯里兰卡国王不信佛法，破坏佛像、寺塔，有300多名高僧逃往印度的事。
5. 根据中国史籍记载，8世纪上半叶，斯里兰卡曾一度崇奉大乘，密教尤盛。当时赴华的印度密教高僧金刚智曾在斯里兰卡弘传密法。密教不但受到王室的支持，在民间也普遍流行。
6. 10世纪以后，上座部佛教在斯里兰卡已奄奄一息，连举行正式佛事仪式所需的额定比丘数也难以凑足。
7. 11世纪下半叶，斯里兰卡国王遣使去缅甸迎请高僧前来重建上座部佛教。
8. 从12世纪末到13世纪中，斯里兰卡王位时为外族占据，首都被毁，佛教也连同受到破坏。
9. 直到1395年上座部佛教才再次复兴。
10. 1506年葡萄牙殖民主义者入侵，他们在推行基督教的同时，打击佛教，很多寺庙被毁，僧徒被迫改宗。
11. 1592年，斯里兰卡国王先后两次迎请缅甸佛教长老来斯里兰卡复兴上座部佛教。
12. 至18世纪，锡兰本土的佛教绝迹，教典散失，僧团、寺院也消失了。1750年，遣使至暹罗，请求僧人至锡兰传戒。暹罗送来了斯里兰卡所没有的佛典、佛像，派遣了很多长老前来授戒，使上座部佛教逐渐得到复兴。
13. 斯里兰卡上座部佛教借缅甸和暹罗之力得以复兴。
14. 19世纪末，斯里兰卡掀起了佛教改革和复兴运动，发掘和保护佛教遗迹，编纂佛典，出版刊物，在国内外宣传佛教。
15. 1945年，斯里兰卡独立后，政府把复兴佛教看作恢复民族文化的一个重要内容，建立了具有世俗性质的各种佛教社团，创办佛教大学，编辑出版《佛教百科全书》。
16. 上座部佛典原不成文。在佛教传入斯里兰卡200年后（公元纪元前后），才开始将口诵相传的佛典用文字记录下来。现存的斯里兰卡上座部典籍由律、经、论三藏及三藏注疏和藏外典籍组成。
17. 现今在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝有很多上座部佛教（当地教徒对南传佛教的称谓）教徒，当中泰国的上座部佛教徒占该国佛教徒的90%。

佛教三大支之二：  汉传佛教史（公元1世纪—21世纪；历时1900--2000年）（注：588BC佛法出现，至今2600年）（注：1—5介绍中国佛教发展史；6—8介绍汉传佛教概况）

1、东汉时期：初传扎根的200年，依附传统文化。由安世高、支娄迦谶等外来僧人主持译经，史称「古译」。（附注：佛教正式传入中国的年代：公元67年，佛历610年，正当东汉初年。）

2、魏晋时期：初具规模的200年，借玄学为桥梁，生动译介般若性空之学。出现译经大师鸠摩罗什，所译之经，史称「旧译」。

3、南北朝时期：渐趋繁荣的169年。佛学出现不同学派，帝王大力扶植，寺院经济与僧官制度成形。出现译经大师真谛，为此时期最有学问的僧人。

4、隋唐时期：鼎盛至极的300年。佛教之中国化完成，中国僧人创建了天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等佛教宗派。此期出现了空前绝后的译经大师玄奘，所译之经，史称「新译」。

5、宋辽金元时期（960—1368；400年）由盛而衰，明清时期（1368—1840；500年）在衰落中日趋世俗化，近代（1840—1949；100年）在衰落中又有所革新与复兴。总的来说，后边三个时期（1000年）佛教对内对外都有一个日趋融合的倾向，逐渐走向禅净密合一、儒释道合一的道路。

6、北传佛教，又称“汉传佛教”，现存佛教的三大分支之一（另外两个为藏传佛教与上座部佛教）。

7、“汉传佛教”由古印度经西域传入中国中原地区，尔后传入朝鲜半岛、日本与越南等地，并且影响了后世的藏传佛教。。

8、“汉传佛教”可以说是形塑“大乘佛教”面貌的主要力量之一，但有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显宗为多。

　　

佛教三大支之三：  藏传佛教史（公元4世纪—21世纪；历时1600--1700年）（注：588BC佛法出现，至今2600年）（注：1—15简介西藏佛教发展史；16—18介绍藏传佛教概况；18最重要，必须弄明白，其他可以略看）

1. 佛教于公元4世纪中叶开始传入西藏。
2. 7世纪，藏王松赞干布（？--650）先后娶了尼泊尔公主和唐朝文成公主。贞观十五年（641年），江夏郡王、礼部尚书李道宗护送女儿文成公主入吐蕃，以释迦牟尼像、珍宝、经书、经典360卷等作为嫁妆。
3. 在两个妻子共同的影响下，松赞干布皈依了佛教。他派遣大臣16人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并且在拉萨兴建了大昭寺与小昭寺。
4. 到了8世纪中叶藏王赤松德赞迎请印度高僧寂护大师及弟子莲花戒入藏，逐渐奠定藏传佛教的基础，但此时仍有许多人反对。
5. 后莲华生大士约于750年由印度入藏，传入密宗，折服了原来盛行的苯教，佛教于是得到了弘扬。
6. 寂护与莲华生大士入藏之后，首先建立了桑耶寺（“存想寺”、“无边寺”；西藏第一座佛寺），度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。
7. 当时译出的大、小、显、密经律论有738种（内从汉文转译的32种），故当时佛教流传是很兴盛的。此时建立的，称宁玛派，又称旧派。
8. 当时又有唐朝禅师摩诃衍（Mahayana），藏文称其为“和尚”（Hva-san）或“大乘和尚”（Mahāyāna Hva-san）入藏宏扬禅宗，后与莲花戒辩论失败，赤松德赞下令不得再修顿门法。
9. 9世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即朗达玛灭佛，曾有一段时间（公元842－978年）佛教沉寂了。
10. 以“朗达玛灭佛”为界限，因经典散失，有人发掘编辑旧有保留的佛经，称为“伏藏”，根据“前弘期”（4—9世纪；500年）旧译经典及伏藏所建立的教派称为宁玛派，又称旧派。
11. 在“朗达玛灭佛”之后，重新由印度取回重译的经典，称“新译”。西藏史上称朗达玛灭法之前为“前弘期”，之后重兴的佛教为“后弘期”。
12. 11世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，传播中观应成派大义，同时藏族比丘仁钦桑波（宝贤）等翻译了很多的经论。
13. 此后印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期的那烂陀寺、超岩寺等的学者，（印度北部佛教各大寺庙在1203年被入侵的回教军队全部毁坏），很多人前往西藏取经，传译事业因而兴盛。
14. 印度传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是“因明”，“戒律”，“俱舍”，“中观”，“现观庄严论”。
15. 藏文大藏经（包括《甘珠尔》和《丹珠尔》）近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的，因此，印度后期佛教的论著丰富保存在藏文大藏经里，尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，这些译著都非常重要。
16. 藏传佛教在16世纪末开始传到蒙古，到17世纪中几乎所有蒙古人已信仰藏传佛教。
17. 藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。
18. 藏传佛教有两层含义：一是从“地区”来说，指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是从“语文”来说，指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。

印度佛教发展史（五个阶段）

印度佛教发展历史上的5个演变阶段：
（1）一味佛教（佛在世时的45年，即：公元前588年——公元前543年）四十五年——这个阶段的佛法，只靠佛陀和弟子们之间口耳相传，心领神会，并没有文字的记录。==〉由于佛教界对于佛陀的出生与入灭年度看法分歧，公元1950年首届“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡首都科伦坡举办，会中议决：佛陀诞生于公元前623年，成道于公元前588年，入灭于公元前543年。1954年，该会再度会于缅甸仰光，议决佛教国家以佛历纪年，以佛陀入灭年度（公元前543年）为佛历元年。（附注一：公元纪年加543，即佛历纪年，例如：2012+543=2555，公元2012年为佛历2555年）（附注二：佛陀姓氏为“乔答摩”，名字为“悉达多”，出生在北印度（今尼泊尔境内），父亲为“净饭王”（释迦国王），生母为“摩耶夫人”。悉达多出生于公元前623年，16岁结婚，29岁出家，苦行6年，35岁（公元前588年）成道，弘法45年，80岁入灭。）

（2）原始佛教（佛入灭后百年之内，即：公元前543年——公元前443年，佛历1年——100年）一百年——迦叶、阿难等500名弟子在王舍城阇崛山七叶窟会集，复述、记录佛陀生前45年讲经说法的种种内容，是为佛教经典结集的缘起，也是佛陀教育能够传承至今的重要因素。这些第一代佛弟子对于“续佛慧命”的贡献，值得我们这些后代佛弟子给予最高的赞叹。此一阶段的佛教僧团还保持着如同佛陀在世一般的“一味”佛法，思想一致，没有分歧。

（3）部派佛教（佛入灭后一百年到四、五百年之间，即：公元前443年——公元纪元前后，佛历100年——400/500年）约四百年——原始佛教僧团分裂而成之各教团派别之总称。由于教团诸长老比丘对于制定新戒律看法不同，佛教因而分裂为上座部（反对新戒律）与大众部（赞成新戒律），史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部或十八派，称为枝末分裂。相对于后来形成的大乘佛教，人们习惯把此一阶段发展的佛教教义（特别是上座部佛学）称为“小乘佛学”。又由于此派佛学是从印度南方传到锡兰（斯里兰卡）以及东南亚地区，所以也称为“南传佛教”（巴利文）。

（4）大乘佛教（佛入灭后四、五百年到公元7、8世纪之际，即：公元纪元前后——公元7、8世纪，佛历400/500年——1200/1300年）约八百年——部派衰落，大乘利他思想兴起；公元前1世纪，从部派佛教大众部演化而来。大乘，梵语maha^-ya^na（摩诃衍那），意指大的交通工具。不以个人之觉悟为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。 西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒（居士）团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。代表经典：《般若经》、《法华经》、《维摩经》、《华严经》等，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调“上求菩提，下化众生”之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动具有社会性、实践性之意义。（附注：佛教正式传入中国的年代：公元67年，佛历610年，正当东汉初年。//          唐朝正是中国禅宗登峰造极之时，代表着佛教中国化之完成，自此佛教与儒家、道家都成为中国传统文化的主流，合称“儒释道”。）（疑问：中国唐朝玄奘大师前往印度取经时，是否正当印度佛教即将衰微之际呢？）

（5）秘密大乘（公元7、8世纪之际至1203年；约佛历1243年至1746年；历时约500年）——又称为怛特罗佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗，为印度后期佛教的主流。这一系的佛教，有不许公开传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；而相对于密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，则被称显教。仪式繁琐。（注1：后来此派佛学也传入中国，是为“密宗”。但是完整传承此派佛学者，当属盛行于中国西藏、尼泊尔、不丹等地的“藏传佛教”。注2：1203年伊斯兰教军队侵入印度，大肆破坏佛教寺庙，佛教在印度一度消亡。）

我愿

1、愿做个双语双文化人才。

2、愿做个对家庭、社会乃至世界有用的人。

3、愿做个内心时时感受喜悦并将这份喜悦时时与身旁的人分享的人。

实验剧场

人生就是一个实验剧场。

改名戏作二首（1991年旧作）

1、水光天色，我心徘徊。寒山石径，盼望你来。

2、水天相连风光好，一心徘徊不忍去。更有高人山中来，相邀徜徉山水中。