GAH: One of the difficulties to overcome in Buddhism is to accept the concept of soulless (selfless, we are nobody). Guess need to attain through meditation, not through rationalization. The impermanent and unsatisfactory nature are easier to accept... It is a long way for me, but it is a peaceful path....
Me: According to the Dharma Talk, the 3 Realities of Life are impermanence 【崃按：说这就是“无常法印”，相信没有人会反对】, unsatisfactory 【崃按：说这与“涅槃法印”相应，恐怕会引起不满、不解、不愿接受。然而，静心而思之，岂非世间万物皆具有此“不能令人满足”的性质，方能驱使吾人在菩提道上勇猛精进，不达“涅槃”不罢休乎？】and soulless【依据一行禅师对“无我法印”的精彩开示，“无我观”并不是一种消极逃避的人生态度，反而是积极进取的无畏精神。所谓“无我”，指的其实是世间万物的“相互依存性”(inter-being; inter-dependence，指的是“没有单个、隔绝的灵魂/自我”，就好比海浪与大海的关系，并没有单个、隔绝的海浪，而只有把所有海浪联系在一起的大海。“无我观”就是打破”单个海浪观“，建立起开阔的“大海观”。生命是一个大海，我们都只是海上的波浪。】
Me: Soulless is 【无我】in chinese and it refers actually to the inter-dependence 【相互依存性】of life and it actually reminds us not to hold on to the false belief that we have a separated self 【单独的、隔绝的灵魂】, according to Thick Nhat Hanh. — If only we can get rid of the false belief of “separated self/ soul”, then we can link to our Dharma Body which is boundless 【十方三世佛，共同一法身】meaning we are actually sharing the same Dharma Body with all Buddhas
Me: 【无我】是在我们生活的点点滴滴之中可以体验得到的，并不是苦思冥想的东西。要体验【无我】，说难也难，说容易也容易。
Me: to me, it’s not about overcoming anything, but more about letting go (silence of mind) and reconnecting (breaking through in a peaceful mind) instead.
Me: [soulless] refers not only that [we are nobody] but also that [we are everybody], isn’t it so?
2020-06-06
【净空法师如是说：世间所有人都是来帮助我一个人成佛的】
【净空法师如是说：世间所有人都是来帮助我一个人成佛的】
1. 净空法师如是说：世间所有人都是来帮助我一个人成佛的。法师的这句话，可以说是禅宗六祖惠能大师“若真修道人，不见世间过”一语的最佳注脚。
2. “若真修道人”，他全副心力都用在生命的内部，来开发佛性的最大潜能，他心心念念都与“一切众生都是自己”的实相相应，他能够用智慧清清楚楚地观照到：一切“世间过”，都是自己的过啊！
3. “若真修道人”，他心心念念都与慈悲心相应，他能够“随类现身”、“应机说法”地用无尽的感恩心与众生相处，他能够在救度众生的事业中圆满自己究竟的佛道。
2020-06-01
【三心（过现未来）不可得】
【三心（过现未来）不可得】
1. 过去心不可得：若是阿赖耶缘起的“八识”（种子与现行的相互依存），则所见皆“现象”，虚幻不实，所谓“过去心”仅仅是妄心对“过去人事物”的“影子和回音”的不断重播；须是“转识成智”，方知“过去心不可得”。若是如来藏缘起的“心生灭门”（染分）则所见仅是“过去人事物”的“烦恼”；须是如来藏缘起的“心真如门”（净分），方知“过去心不可得”。
2. 未来心不可得：若是阿赖耶缘起的“八识”（种子与现行的相互依存），则所见皆“现象”，虚幻不实，所谓“未来心”仅仅是妄心对“未来人事物”的“影子和回音”的不断预播；须是“转识成智”，方知“未来心不可得”。若是如来藏缘起的“心生灭门”（染分）则所见仅是“未来人事物”的“烦恼”；须是如来藏缘起的“心真如门”（净分），方知“未来心不可得”。
3. 现在心不可得：若是阿赖耶缘起的“八识”（种子与现行的相互依存），则所见皆“现象”，虚幻不实，所谓“现在心”仅仅是妄心对“现在人事物”的“影子和回音”的不断选播；须是“转识成智”，方知“现在心不可得”。若是如来藏缘起的“心生灭门”（染分）则所见仅是“现在人事物”的“烦恼”；须是如来藏缘起的“心真如门”（净分），方知“现在心不可得”。
4. 三心不可得：妄心的无明缘起所见皆是虚妄；真心的明觉缘起所见皆是真实。前者与“臭皮囊”的身体相应，后者与“道器”的身体相应。“道器”的身体与“正念”相应，当下即是，时时处处安住于当下的宇宙之中，同时拥有过去、现在与未来，因为“过去、现在、未来”本来就是一个完整的、不可切割的本体（“时间在其自己”、“物自身”; things-in-itself）。
1. 过去心不可得：若是阿赖耶缘起的“八识”（种子与现行的相互依存），则所见皆“现象”，虚幻不实，所谓“过去心”仅仅是妄心对“过去人事物”的“影子和回音”的不断重播；须是“转识成智”，方知“过去心不可得”。若是如来藏缘起的“心生灭门”（染分）则所见仅是“过去人事物”的“烦恼”；须是如来藏缘起的“心真如门”（净分），方知“过去心不可得”。
2. 未来心不可得：若是阿赖耶缘起的“八识”（种子与现行的相互依存），则所见皆“现象”，虚幻不实，所谓“未来心”仅仅是妄心对“未来人事物”的“影子和回音”的不断预播；须是“转识成智”，方知“未来心不可得”。若是如来藏缘起的“心生灭门”（染分）则所见仅是“未来人事物”的“烦恼”；须是如来藏缘起的“心真如门”（净分），方知“未来心不可得”。
3. 现在心不可得：若是阿赖耶缘起的“八识”（种子与现行的相互依存），则所见皆“现象”，虚幻不实，所谓“现在心”仅仅是妄心对“现在人事物”的“影子和回音”的不断选播；须是“转识成智”，方知“现在心不可得”。若是如来藏缘起的“心生灭门”（染分）则所见仅是“现在人事物”的“烦恼”；须是如来藏缘起的“心真如门”（净分），方知“现在心不可得”。
4. 三心不可得：妄心的无明缘起所见皆是虚妄；真心的明觉缘起所见皆是真实。前者与“臭皮囊”的身体相应，后者与“道器”的身体相应。“道器”的身体与“正念”相应，当下即是，时时处处安住于当下的宇宙之中，同时拥有过去、现在与未来，因为“过去、现在、未来”本来就是一个完整的、不可切割的本体（“时间在其自己”、“物自身”; things-in-itself）。
2020-05-31
【尘沙：日常生活的点点滴滴】
【尘沙：日常生活的点点滴滴】
1. 尘：尘劳烦恼。一尘一菩提。自净其意，一尘不染。
2. 沙：恒沙世界。一沙一世界。心包太虚，量周沙界。
3. 尘沙：可以是烦恼，也可以是提升自己的最佳机会点。
【思与想的区别】
【思与想的区别】
1. 思：孟子说：“心之官，则思”，强调的是人类心灵具有反思的能力。他说这个话的时候，是把“心之官”和“耳目之官”相对比的，提醒我们不可随着感官欲望而迷失了自己的良知。【崃按：“思”字特别有意思，上面一个“田”，下面一个“心”，这是一个会意字，提示我们：反思就像是在“耕耘心田”，同时也在警惕我们：不肯反思，“心田”就会“荒芜”了。】
2. 想：佛家“五蕴”——“色受想行识”之一。“想”字，上面是一个“相”，下面是一个“心”，意思是“内心的幻相”。这个“内心的幻相”，是我们接触外界的事物后所留下的“影子”和“回音”。这些“影子”和“回音”阴魂不散一般，不断在我们的内心重播，扰乱我们内心的宁静和喜悦。【崃按：“想”蕴让我们的内心“闹鬼”】
3. 思想：根据上述，我们就可以知道“思想”也是“真妄和合”的生命体。
1. 思：孟子说：“心之官，则思”，强调的是人类心灵具有反思的能力。他说这个话的时候，是把“心之官”和“耳目之官”相对比的，提醒我们不可随着感官欲望而迷失了自己的良知。【崃按：“思”字特别有意思，上面一个“田”，下面一个“心”，这是一个会意字，提示我们：反思就像是在“耕耘心田”，同时也在警惕我们：不肯反思，“心田”就会“荒芜”了。】
2. 想：佛家“五蕴”——“色受想行识”之一。“想”字，上面是一个“相”，下面是一个“心”，意思是“内心的幻相”。这个“内心的幻相”，是我们接触外界的事物后所留下的“影子”和“回音”。这些“影子”和“回音”阴魂不散一般，不断在我们的内心重播，扰乱我们内心的宁静和喜悦。【崃按：“想”蕴让我们的内心“闹鬼”】
3. 思想：根据上述，我们就可以知道“思想”也是“真妄和合”的生命体。
【意与志的区别】
【意与志的区别】
1. 意：一般上，指的是“意识”和/或“潜意识”。刘宗周提到“意根”，则是跟“诚意”有关。我们可以把“意根”理解为“意识/潜意识的根源”，所以“诚意”就是针对“意识/潜意识的根源”用一番“诚之”的功夫。所谓“诚之”，就是“使它变诚”，也就是说“意识/潜意识”原本是“不诚”的，也就是“妄”的。【崃按：所谓“无妄之谓诚”；“无妄”是《周易》六十四卦之一】
2. 志：志气和志向。孟子说：“吾善养浩然之气”，这“浩然之气”就是“志气”。古人说：“志，心之所之”，意思是说：“志，指的是心要去的地方”，这个跟我们今天说的“愿景”很接近。一个人生活在这个世界上，培养自己的人生志向是十分重要的。
3. 意志：根据上述，我们可以了解“意志”基本上也是“真妄和合”的生命体。
1. 意：一般上，指的是“意识”和/或“潜意识”。刘宗周提到“意根”，则是跟“诚意”有关。我们可以把“意根”理解为“意识/潜意识的根源”，所以“诚意”就是针对“意识/潜意识的根源”用一番“诚之”的功夫。所谓“诚之”，就是“使它变诚”，也就是说“意识/潜意识”原本是“不诚”的，也就是“妄”的。【崃按：所谓“无妄之谓诚”；“无妄”是《周易》六十四卦之一】
2. 志：志气和志向。孟子说：“吾善养浩然之气”，这“浩然之气”就是“志气”。古人说：“志，心之所之”，意思是说：“志，指的是心要去的地方”，这个跟我们今天说的“愿景”很接近。一个人生活在这个世界上，培养自己的人生志向是十分重要的。
3. 意志：根据上述，我们可以了解“意志”基本上也是“真妄和合”的生命体。
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