致知在格物，物格而后知致

1. 致知在格物：知分闻见之知与德性之知。闻见之知来自后天学习，那是不究竟的，必须以之为基础，付诸生活实践去证得德性之知。所以，“致知”的“知”不只是“后天的闻见之知”，而且是“先天的德性之知”。不论是哪一种“知”的获得，都离不开“格物”。
2. 物格而后知致：物分形而下的物相（末物）与 形而上的物性（本物）。所谓“下学而上达”，即形而下的物相之事，而穷形而上的物性之理，这就是“慎独”的功夫，也就是佛家“入流、亡所”的功夫，也就是“逆觉、反证”的功夫。“形而下的物相”与“闻见之知”相对应，“形而上的物性”与“德性之知”相对应。一旦“慎独”功夫成熟，“独体”自然现前，我们就“突破（超越）了历史维度（形而下层次），而触及终极维度（形而上层次）”（释一行语），这是《大学》道德实践历程中所谓“悟心”（刘宗周语）的境界。在“格物”处突破而“悟心”后，就必须“回来”，所谓“把终极维度带入历史维度之中”，这也就是“知致”。
3. 知致而后意诚：“物格”即是证得了“超越性”的“空谛”理，“知致”即是证得了“内在性”的“假谛”理，而“意诚”就是证得了“超越而内在”的“中谛”理。
4. 意诚而后心正：“心正”就是证得了“三谛圆融”的心灵。
5. 心正而后身修：“身修”（明明德于身）就是“法报化三身”的实现。
6. 身修而后家齐：“家齐”（明明德于家：般若德）就是“君子【立言】之家”的实现。
7. 家齐而后国治：“国治”（明明德于国：解脱德）就是“贤人【立功】之国”的实现。
8. 国治而后天下平：“天下平”（明明德于天下：法身德）就是“圣人【立德】之天下”的实现。

【真如】真实不虚，如常不变

【真如】真实不虚，如常不变

1. 真：“真实不虚”的心体，也就是“般若无知”的“根本智”，也就是“不生不死的真实本性”，也就是“法身佛”，也就是“佛性”，也就是“涅槃彼岸”。真心不可说，不可思议，只可“体会”，只可“亲证”。
2. 如：“如常不变”的“身体”【身体力行】，也就是“无所不知”的“后得智”，也就是“慈悲心”，也就是“化身佛”，也就是“行动中的佛”，也就是“乘愿再来”的“菩萨”。
3. “真”是“入流”【通过“逆觉反证”的方式来“开发内心的佛性秘密藏”；“内不动心”的“定”功；“学如逆水行舟”的功夫】，“如”是“亡所”【打破“能所对立”的矛盾、冲突；“把是非、人我一切对立通通放下”的境界；“外不着相”的“禅”境；启动了“把自己拉回来”的力量】
4. 【崃按：“真”就是“致知”，“如”就是“格物”；“诚意”就是“真如”】

完整的教育=五种教育

1. 【“完整的教育”=五种教育】
   
   
   1. 家庭教育：每一个人一出生就接受的第一种教育。父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一个学习场所。父母必须学习怎么给孩子提供最好的“家教”，以便成为“合格的家庭教育工作者”。
   
   
   2. 学校教育：每一个人从6岁开始接受的第二种教育。学校教育建立在家庭教育的基础上，如果家庭教育的基础出现问题，学校教育便是挽救孩子的一种力量。这个时候教师的责任是十分重大的。优秀教师必须提供给学生“教书、育人、自强”三个层次的完整教育，而不是只是低着头单单教导一个科目而已。
   
   
   3. 社会教育：这是一个人所接受的第三种教育。社会教育是是由政府、大众传媒与民间团体来共同完成的。政府、大众传媒与民间团体的带路人都应该努力扮演好“社会教育工作者”的重要角色。
   
   
   4. 品格教育：这应该是一种重视“智慧的启发”和“心灵的培养”的教育，不应该只是“知识的灌输”与“头脑的训练”。前面的三种教育表面上看，好像都包含了“品格教育”，但是实际上前面三种教育只是让一个人“知道”，却往往不能让他“做到”，又有什么用呢？其实没有什么用。真正的品格教育一定要包含“用心体会”与“尽力实践”这两个元素。那么，一个人要到哪里去“体会”与“实践”品格教育呢？答案是：哪里也不去，就在家庭、学校与社会（不只是自己国家的范围，还包括整个“地球村”的范围）里“体会”与“实践”，去“求真”，去“学做真人”。
   
   
   5. 自我教育：这是“完整的教育”的顶峰教育。具有“自我教育”能力的人，他具有“180度的智慧 和 360度的心灵”，他可以充分实现自己的生命价值，并且有能力为社会人群做出划时代的贡献。
   
   
   【黄老师小语：如果用“三层楼”来比喻，“家庭教育”、“学校教育”和“社会教育”属于“第一层楼”；“品格教育”属于“第二层楼”；“自我教育”属于“第三层楼”。】

断三惑、证三智、成三德【整理资料】--”一心三惑“、“一心三观”、”三谛圆融“

1. “一心三惑”——所谓“三惑”，即：“见思惑”、“尘沙惑”、“无明惑”。大乘圆教将“三惑”分为“理惑”和“事惑”两种：【无明惑为理惑】、【尘沙惑、见思惑为事惑】。指出：【无明惑为覆蔽中道的理惑】、【尘沙惑为障碍入世间化导、覆蔽俗谛法的事惑】、【见思惑为障碍出世间空寂、覆蔽真谛法的事惑。】根据天台宗圆教思路：此“无明惑”为“极细微心之理惑”、“尘沙惑”为“细心之事惑”、“见思惑”为“粗心之事惑”，粗细、理事虽不同，然同归于心，是为“一心三惑”。

2. “一心三观”——何谓“三观”？“三观”就是“空观、假观、中观”。“三观”可“破三惑”，即：【空观明了空谛理、破见思惑；假观明了假谛理、破尘沙惑；中观明了中谛理、破无明惑】。【三谛是实相的三方面】，即：【空、假、中，都是一实相的全体】，此即天台宗“三谛圆融”之教义也。

3. 【修三观、断三惑、证三智、成三德】，即：【修空观、破见思惑、证一切智、成般若德】；【修假观、破尘沙惑、证道种智、成解脱德】；【修中观、破无明惑、证一切种智、成法身德】。——  【空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德】。“三智”是【一切智、道种智、一切种智】。【一切智是于色心、依正一切诸法、通达毕竟空寂之理，即空谛智】。【道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智】。【一切种智是于一切诸法上、通达本有性德之体，即中谛智】。

4.【三谛圆融】之“ 一空一切空”：【说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空】。

5. 【三谛圆融】之“ 一假一切假”：【说假，空、中就在其中，非是和空、中相对之假，而是和空、中相即之假】。

6. 【三谛圆融】之“ 一中一切中”：【说中，空、假就在其中，非是和空、假相对之中，而是和空、假相即之中】。

7. “三谛”既然圆融，而能障蔽它的“三惑”也就同体，即：就迷于绝对理的“一惑”，把它的“粗分”叫作“见思”，“细分”叫作“尘沙”，“极细分”叫作“无明”。“一惑”即“三惑”，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的“见思”障蔽“空谛”，细分的“尘沙”障蔽“假谛”，极细分的“无明”障蔽“中谛”，其实，却是“一心三惑”，又称为“同体三惑”。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。

8. 就断惑的渐次上，先在“十信位”断“见思”和“尘沙”，其中“初信”断三界的“见惑”，“次六信”（二信至七信）断三界的“思惑”，“后三信”（八信、九信、十信）断界内外的“尘沙惑”。从“十住位”的“初住”以后到“十地”（包括：40个位阶）渐次“断无明一品，证中道理一分”，即断四十品惑。“十地”更破一品无明，进入“等觉”位。“等觉”再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的“妙觉”果位。

“成佛”的真实义

1. “成佛”不是一个终点，而是一个旅程。
2. “成佛”是一个“没有最好，只有更好”的自我完善的旅程。
3. “佛”就是“觉”，“成佛”就是一个“开发内心觉性”的无止尽的旅程。

见惑112品（唯识宗）

大乘唯识宗以十惑中之【贪、瞋、痴、慢、身见、边见】六者通於见（见惑）、修（思惑）二道所断，其余四者【疑、邪见、见取见、戒禁取见】唯为见所断，而说见惑有112种。即：

1. 欲界之四谛【苦、集、灭、道】下各有【贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见】等10惑，共为40惑。

2. 色界四谛【苦、集、灭、道】各有【贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见】(除瞋)九惑，共为36惑。

3. 无色界四谛【苦、集、灭、道】各有【贪、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见】(除瞋)九惑，共为36惑。

4. 故三界合计：欲界40惑+色界36惑+无色界36惑=112惑。

“行愿交资”的实践意义

“行愿交资”的实践意义

1. “行愿交资”的“行”就是实实在在、一步一个脚印的“菩提道的实践”，那不是“躲在内心世界里”的修行（那个属于“内圣之学”），而是“从内心世界走出来”的修行，是在“苦难的人间”落实圣贤教育的事业（这个属于“外王之道”）；“愿”就是指导“行”的愿景与目标，在儒家那是“明明德于天下”的大愿，在佛家那是“众生无边誓愿度”的大弘誓愿。
2. “行愿交资”的“交”：所谓“一阴一阳之谓道”，“行”是“太阳”的力量，“愿”是“太阴”的力量，两股力量交汇在一起，就是道义的力量，就是孟子所谓“浩然之气”。佛弟子应当培养内心的“浩然之气”。
3. “行愿交资”的“资”：要知道，“资”就是“资粮”的意思，“行”和“愿”都是“资粮”，而这两种“资粮”的背后，还有“信”这个“根本资粮”。【当然，“资”也可以解释成“借助”的意思，那么“行”和“愿”当然是“互相借助”的两种力量，可是这两种力量的背后，就是“信”这个根本的力量，“行”和“愿”都必须“借助”这个根本的力量】