2. 本性之心：自由就是“我想做什么，未必就做什么”/ “我想不做什么，未必就不做什么”。——本性之心，属于真心，所想/所转的都是正念。正念既顾自己，又顾他人。
3. 习性之心：从贪嗔痴起念，自私自利，损人利己。表面上很自由，实际上堕入因果之中，极不自由。
4：本性之心：与戒定慧三学的不贪、不嗔、不痴相应，那才是真正的自由。
4：本性之心：与戒定慧三学的不贪、不嗔、不痴相应，那才是真正的自由。
2018-12-26
自由：我想做什么，未必就做什么；我想不做什么，未必就不做什么
1. 习性之心：自由就是“我想做什么，就做什么”/ “我想不做什么，就不做什么”。——习性之心，属于妄心，所想/所转的都是妄念。妄念只顾自己，不顾他人。
”事上磨练”的真正含义：主动做事，以获得学习与成长
1. 事：主动去做的事情
2. 磨练：自己预期的学习与成长
3. 例如：三世诸佛都是在主动救度众生的大事业中，获得自己预期的学习与成长，最终实现成佛愿景的。
2018-12-23
对待传统文化的三种错误心态
对待传统文化的三种错误心态
1. 盲目崇拜的心态：只要是冲突文化就是好的，不容质疑，不用思考，不许反对。
2. 盲目排斥的心态：只要是传统文化就是不好的，极力反对，专挖疮疤，怀疑到底。
3. 传统文化关我神马事：对传统文化无感、无言、无奈。
2018-12-17
由仁义行，非行仁义也
1. 離婁章句下（十九） 孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
「註釋」由仁義行：朱注：「仁義已根於心，而所行皆從此出；非以仁義為美，而後勉強行之，所謂安而行之也。」
「語譯」
孟子說：「人與禽獸不同的地方，只在很微少的一點；就是人的天性具有仁義罷了。眾人都不知道這一點不同的地方之所以可貴，往往把它拋棄了，只有君子知道它的可貴而保存著。舜是位聖人，他明白天下種種事物的道理，體察做人的大道，所以他的行為，就都自然合於仁義去做；並不是知道了仁義的可貴，才勉強自己去行仁義的。」
2. 本章言人類依道而行。固勝禽獸；背理而行，則反不若矣。
孟子認為人和禽獸的差別，就在於人能不受形體私欲所左右，能自作主宰，純粹為義之故而為；和絕不計較利害得失的道德心。人的良知、道德心使他不同於一般禽獸；他知是非，明善惡，為自己一切的作為負責。
舜的明庶物之理，又能知人倫之道，是他本心自然流露而實踐的，這就是中庸所謂的「誠則明矣」，因一切道德之理，都不外乎本心，故至誠者自然聰明睿智（當然這是專指對德行法則的直覺而言，不包括經驗知識）。舜一切合理的言行，不是有所為的去行仁義，而是他天性自然如此的。
此中所謂由仁義行，即是「性之也」（天性自然如此），亦即是安而行之，已經是聖人的大而化之之境，不用一點兒勉強，而行出來的自然合道，此便是「心即理，理即心，聲為律，身為度」之境界。
2018-12-15
人体与细菌共存
1. 人体有50万亿个细胞，却有多达500万亿个细菌（1000类群系）与之共存。——可以说，我们只有百分之十是人类，百分之九十是细菌。
2. 我们体内的几乎所有细菌都对人体有益。
3. 人类基因组由大约2.5万个基因组成，但是我们体内的微生物携带的基因数量却比这个数字多100倍【一说：500倍】。——可以说，我们只有百分之一是人类，百分之九十九是细菌。
4.细菌群系的巨量基因使它们能够完成很多对人体有益的工作，例如：协助消化食物、制造维生素和矿物质，甚至可以通过排挤或杀死感染菌，避免人体生病。
5. 细菌群系能够由内而外塑造我们的形象，帮助建造我们的身体，并且当我们变老时，它们塑造并更新我们的内脏器官。
6. 细菌群系甚至可能会影响到我们的行为和思考模式。有很多动物研究发现，动物体内的微生物会影响其情绪、个性和对焦虑和压力的反应。
7. 人体内部的微生物是否会对人产生类似影响还不清楚，但是我们已经知道，不同人类个体的微生物群系之间的差别甚至要大于其基因组的差别。
8. 【趣味新知】最新研究显示，每个人呆过的地方都会留下自己独一无二的“细菌云”。这个发现，可能成为以后警方破案的依据。因为“细菌云”就如指纹一般，是没有重复的。虽然每个人的“细菌云”里的细菌种类大同小异，但是各类细菌的比列却千差万别。
8. 【趣味新知】最新研究显示，每个人呆过的地方都会留下自己独一无二的“细菌云”。这个发现，可能成为以后警方破案的依据。因为“细菌云”就如指纹一般，是没有重复的。虽然每个人的“细菌云”里的细菌种类大同小异，但是各类细菌的比列却千差万别。
2018-12-09
治疗心病的法药
1. 透过法相，深入法性。深观因缘，体悟性空。
2. 境界现前，当知：善因缘须善了，恶因缘亦须善了。须知缘起性空，方能力转恶因缘。
3. 修行者当由妄想中整理出善心善念。
4. 人生五力：信、进（四正勤）、念（四念处）、定（四神足）、慧。
5. 善恶形影不离，一念之间，不是起善，就是起恶。
6. 末那识即是无量劫以来积累的自私自利的习气。（崃按：根据汉字蕴藏的信息，或是“农耕文明时期”--始于12000年前的“农业革命”。汉字“私”字的“禾”字旁，似乎提供了思考的线索。）
7. 惭：透过内心所起的不足之感（内惭于己 VS 外愧于人） （惭乎恶因 VS 愧乎恶果）（惭凭自力 VS 愧借他力）
8. 惭以修善，愧以拒恶。
9. 深观因缘，深入法性。
10. 一念南无佛，即种金刚种。
11.
2. 境界现前，当知：善因缘须善了，恶因缘亦须善了。须知缘起性空，方能力转恶因缘。
3. 修行者当由妄想中整理出善心善念。
4. 人生五力：信、进（四正勤）、念（四念处）、定（四神足）、慧。
5. 善恶形影不离，一念之间，不是起善，就是起恶。
6. 末那识即是无量劫以来积累的自私自利的习气。（崃按：根据汉字蕴藏的信息，或是“农耕文明时期”--始于12000年前的“农业革命”。汉字“私”字的“禾”字旁，似乎提供了思考的线索。）
7. 惭：透过内心所起的不足之感（内惭于己 VS 外愧于人） （惭乎恶因 VS 愧乎恶果）（惭凭自力 VS 愧借他力）
8. 惭以修善，愧以拒恶。
9. 深观因缘，深入法性。
10. 一念南无佛，即种金刚种。
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