20121225早报报道（世界宗教信仰者人数总计）

根据最新世界宗教信仰调查：

 1、基督教徒（包括天主教徒）：22亿人（32%）

2、回教徒：16亿人（23%）

3、无宗教信仰者：11亿人（16%）

4、印度教徒：约10亿人（15%）

5、佛教徒：近5亿人（7%）

6、民间、部落宗教信仰者：    （6%）

7、其他各小宗教信仰者共数：    （1%）

中国学术思想发展的九大分期（钱穆）——待完善

根据钱穆《国学概论》，中国5000年文化的学术思想，按照“创造”与“整理”交错的发展规律，可以划分为下列九个时期。兹借以整理阅读该书之心得，兼发挥个人所学所思，并存疑焉。

1、【距今5000年】西周之前的2000年是第1个“创造”期——包括了“三皇五帝”的历史传说阶段1000年，夏朝和商朝阶段1000年。重要事件：母系社会向父系社会过渡，奴隶制度的形成，渔猎社会向农业社会的过渡。重要人物：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。文化历程：汉字的创造以及甲骨文和钟鼎文的发展；《诗》、《书》中的相关记载；《易》之起源是否涉及远古之伏羲画卦虽未可确证，其内容涉及殷商之巫术占卜文化却毋庸置疑。【质疑：西周距今3000年，加上之前的2000年，不过距今5000年，母系社会大约结束于距今1万年，其一可疑。人类大约在1.2万年前踏入农耕文明时期，距今5000年前怎么会是从渔猎社会向农业社会的过渡时期呢？此二可疑。】【思考和判断：夏朝距今4000年，先夏1000年应该就已经是农业时代了】

2、【距今3000年】西周300年是第1个“整理”期——重要事件：商朝灭亡，周朝兴起。重要人物：周公。文化历程：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》之结集。乎？

3、【距今2500年】东周500年是第2个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“平民之觉醒”阶段，亦即“诸子蜂起，百家争鸣”之学术思想发展史上之黄金时期也。乃有“九流十家”之名目，中国学术思想之两大主流儒、道二家生焉。

4、【距今2200年】汉代400年是第2个“整理”期——文化历程：汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”；阴阳学说之流行；经学之确立。

5、【距今1800年】魏晋200年是第3个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“个人之发现”阶段。

6、【距今1400年】隋唐300年是第3个“整理”期——文化历程：印度佛教之中国化，“汉传佛教”之确立。

7、【距今1000年】宋元明700年是第4个“创造”期——此乃钱穆先生所谓“大我之寻证”阶段。文化历程：宋明理学（包括：程朱理学与陆王心学两大主流）之产生与发展。

8、【距今380年】清代初中叶200年是第4个“整理”期——文化历程：清代朴学之确立。

9、【距今180年】清末至今近200年是第5个“创造”期——钱穆先生以为，必须以固有道德文化之仁爱精神为基础，吸收西方文明，方能完成此期之创造。固有文化之仁爱精神，即是我“民族精神”，不可不知。窃以为：我华族学术思想发展由“平民之觉醒”，经历“个人之发现”与“大我之寻证”，此期应为“世界之安顿”。是耶？非耶？

20121224剪报——哪个苏菲亚？

关于新加坡历史的点滴。写的好！佩服。

中国佛教史

中国佛教史

1、东汉时期：初传扎根的200年，依附传统文化。由安世高、支娄迦谶等外来僧人主持译经，史称「古译」。
2、魏晋时期：初具规模的200年，借玄学为桥梁，生动译介般若性空之学。出现译经大师鸠摩罗什，所译之经，史称「旧译」。
3、南北朝时期：渐趋繁荣的169年。佛学出现不同学派，帝王大力扶植，寺院经济与僧官制度成形。出现译经大师真谛，为此时期最有学问的僧人。
4、隋唐时期：鼎盛至极的300年。佛教之中国化完成，中国僧人创建了天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等佛教宗派。此期出现了空前绝后的译经大师玄奘，所译之经，史称「新译」。
5、宋辽金元时期由盛而衰，明清时期在衰落中日趋世俗化，近代在衰落中又有所革新与复兴。总的来说，后边三个时期佛教对内对外都有一个日趋融合的倾向，逐渐走向禅净密合一、儒释道合一的道路。

孔子：知其不可而为之

最近阅读钱穆《国学概论》，对于孔子在春秋时代末期的处境，形成比较清楚的认识。同时，对于孔子名言：“知其不可而为之”，也有了具体的体会。

孔子身处“礼坏乐崩”的时代，却立志继承“周公之礼”，主张“克己复礼”、“道之以德，齐之以礼”，根据的是什么？根据的就是一个“仁”字。周公之礼，原本是一种整体性的制度、规矩，属于外在的、社会性的范畴，到了孔子这里，却为之补出一个个体性的根据、源头，让它同时属于内在的、心理性的范畴。

所以，所谓“知其不可而为之”，就可以分成“仁”与“礼”两个层次来看：“知其不可”指的是“周公之礼”这个层次，“为之”指的是“孔子之仁”这个层次。

历史演进的结果，恢复周公之礼的愿望虽然“徒成泡影”（钱穆语），但是孔子为了达到这个目的而付出的终身努力，却没有徒劳无功。为了拯救“周公之礼”，孔子为之补充的礼之所以为礼的真精神——仁，却成功地感召了同个时代数以千计的弟子，以及培育、鼓舞了后世两千多年不计其数的炎黄子孙以及周边国家地区的人民，时至今日，更是传遍了全世界，在更加广大的空间继续发挥着影响。

佛教行仪（释胤潗法师）

1、礼仪是一种待人接物的行为规范，也是人与人交往的一门艺术。

认识禅修（释胤潗法师）

1、问：什么是禅修？答：禅修是一种心灵的净化、自我的沟通、内涵的培养、身心的平衡、智慧的启迪，以及心灵的提升。（禅：内心同时含摄静态的“止”和动态的“观”）（修：通过反复练习达到培养、增进、提升、净化的效果。）

2、问：为什么要禅修？答：因为禅修可以提升我们的专注力、观察力、思考力与意志力。通过精神上的开发和心灵上的修持，让禅修者的内心远离忧虑不安，恢复祥和宁静，体验真实喜悦。禅修对于安定焦虑的情绪，有特殊的功效。

3、禅修分为南传禅修和北传禅修两种。    南传禅修强调：禅修者通过“内观禅”，如实觉察自己身心的实相，而达到止恶行善及破除我执的目的。具体方法：四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）。    北传禅修的类别包括：小止观、五停心观（不净观对治贪欲、慈悲观对治嗔恚、缘起观对治愚痴、念佛观对治我执、数息观对治散乱）、参话头（念佛的是谁？）、祖师禅（风动幡动）。

4、禅修要诀：制心一处（遗教经）。将思想专注于一定的观察对象，依照佛教的义理进行思考。

5、禅修步骤（三调)：调身（调整身体姿势）、调息（不加人为控制，自然轻松呼吸）、调心（通过观息、数息来培养觉察力和思维能力）。