山水的三个境界
1. 六道轮回的山水：见山是山，见水是水。表面、固定、僵化之见，颠倒错乱，纠缠束缚，矛盾冲突。【凡夫的山水】
2. 十法界的山水：见山不是山，见水不是水。层层递进之见，从三恶道到三善道、从欲界天到色界天再到五色界天，最后才出离六道、证入阿罗汉的境界。【阿罗汉的山水】
3. 一真法界的山水：见山还是山，见水还是水。破除了第一品无明烦恼，真心现前。此后，破一品无明，证一分法身。在一真法界，共有41个修行的次第，前面三十个修行次第总称为“三贤位”，包括：“十住”、“十行”和“十回向”；后面的10个修行次第是“十地”；最后一个修行次第是“等觉菩萨”。【法身大士的山水】
4. 大涅槃的山水：凡所有相，皆是虚妄。佛菩萨没有一定的形相，无相无不相。所以，无山水无不山水。此大涅槃无境界无不境界，包括了一真法界、十法界乃至于六道轮回境界在其中，一切众生莫不住于此大涅槃之中，惟其不觉而已。若能一念自觉，念念觉，即能归回此大涅槃之中。所谓“不假方便，自得心开”是也。【佛的无山水无不山水】
沟通三道：情理法
1. 沟通第一道：情。佛法所谓“情执深重”，这是众生无量劫以来的烦恼习气，不容易摆脱，必须警觉，时时处处保持慎独的功夫，否则，时时处处都被“自我中心”的情绪所纠缠束缚，又怎么可能跟别人有效沟通呢？佛法又说“智慧如海”，这是提示我们必须通过慎独功夫【崃按：也就是佛法的“禅定功夫”】来摆脱情绪的纠缠束缚，才能够在心灵深处与别人的心灵接通。情绪好比大海表面的波浪滔天，海底深处却是无风无浪，无比美丽，所以第一个道通不妨命名为“海底通道”。
2. 沟通第二道：理。如果说第一个通道是“低低在下”的（海底的），这个通道恰恰相反，是“高高在上”的（天上的）。前一个通道是破除了“我执”的情绪的纠缠束缚之后才建成的，这第二个通道要想建成，却是需要破除“法执”的意识形态的矛盾冲突。在这个多元种族、多元文化的世界上，虽然英文英语为代表的西方文化暂时处于领先乃至于垄断的地位，但是中文汉语为代表的东方文化已经逐渐崛起，这是连瞎子都看得见的事实真相。所以，人类需要通过沟通交流，以便在茫茫宇宙的这个生命星球（地球）上和睦共处，实在是一件刻不容缓的大事。然而，这一件大事的完成，需要大家通过“批判思考”(Paul Richard's Critical Thinking)能力的培养，摆脱“社会中心”【崃按：Paul Richard所谓“社会中心”(Social-Centrism)，就是佛法所谓“法执”，希望读者们能够用心体会，融会贯通，不要因为“法执”的障碍，而产生文化偏见】。智慧通达的人，不是从天上掉下来的“文曲星”，而是通过后天“致良知”的功夫，开发出自身真实生命的能力，而达到的。所谓“学无先后，达者为师”，就是这个意思。足以“为师”的“达者”，不是指的外在的事业的达成，而是内在的真实生命的接通，这是所谓的“高人”。“高人”者，指的是具有“高见”的智慧通达的人，这不是很明显的一件事吗？所以，这个沟通的第二个通道不妨命名为“天外通道”。【崃按：所谓“人外有人，天外有天”，“天外通道”的“天外”二字，正表达了“通达涅槃”的“顶峰体验”】
3. 沟通的第三个通道：法。大家读到这里，也许会猜想，第一个通道既然是“低低在下”的“海底通道”，而第二个通道是“高高在上”的“天外通道”，那这个第三通道的定位似乎应该是“不高不低”的“中间”位置啦？对吗？对了一半，而且是表面的那一半。用佛法的术语来表达，第三个沟通的通道就是“悲智双运”这个“中道”。然而，什么是“中道”呢？这个“中”，就是“不走两个极端”的“中间一端”的意思吗？明显地，一讲“中间一端”，聪明的读者就马上可以判断：不对！是的，“中”指的是“心体”，也就是“心的本体”，也就是“能够接通真实生命的源头活水”。这个“中”在“理法界”中是“一本”，然而落实到“万殊”的“事法界”里面，“中”必须由“寂然不动”出发，发挥“感而遂通天下之志”的神奇作用，才能够创造出“理事无碍法界”和“事事无碍法界”。所以，沟通的第三个通道与第一个和第二个通道对比，我们可以总结说：（1）第一个通达是摆脱了“我执”的情绪的纠缠束缚而开创出来的“低低在下”的“海底通道”；（2）第二个通道是摆脱了“法执”的意识形态的矛盾冲突而开创出来的“高高在上”的“天外通道”；（3）第三个通道是经历了“破一品无明，证一分法身”的修行历程后开创出来的“非高非低”的“生活通道”。换句话说，第一个道通是主修“智慧”的“阿罗汉的通道”，第二个通道是主修“慈悲”的“菩萨的通道”；第三个通道是“悲智双运”的“佛陀的通道”。然而，次第不碍圆融，圆融不碍次第，这里虽然分次第来详细解说，大家切不可执着字句，死于句下。大家应当提起念佛之心，与佛相应，与觉相应，才不会辜负佛法，辜负自己的这一生。阿弥陀佛！
沟通四境界：交流、互动、共创、同享
1. 沟通：“沟”是有待跨越的“思想和情感的鸿沟”，“通”是跨越鸿沟的“三条通道”。换句话说，有“沟”，就需要“通”；“通”了，“沟”虽依旧在，却起不了障碍作用了。
2. 交流：“交”就是“双方的交互作用”，不是单程交通，而是双程的；“流”就是“如风之吹，如水之流”，没有堵塞，没有窒碍，而不是“一味说教”，更不是灌输式的“思想改造”。换句话说，“交”了才能“流”，“流”了又进一步提高“交”的密度、深度和高度，对彼此的真实生命的维度空间的开拓起了巨大的作用。
3. 互动：“互”就是“双方互相借力”，不是一方给另一方压力，而是处于平等的地位双方互相给对方动力乃至于灵感；“动”就是“有诸中而形于外”的“对外界产生积极性影响的语言和行动”。换句话说，“互”就是“一加一大于二”，“动”就是“改变世界的力量”。好比寒冷的冬天快要来了，大雁必须南飞以避难，要飞高致远，就必须依靠人字形的雁阵互相借力，孤雁是做不到的。不愿意加入雁阵的孤雁们，只有滞留北方，孤单寂寞地冻死而已。
4. 共创：“共”就是“双方或多方友好真诚的合作，犹如左右手的互相配合”【崃按：“共”字和“友”字，都是通过“双手”的形体来表意，都包含了“一心”的意思，区别在于“友”【崃按：“友”字在形体结构上属于半包围结构，外边的部件表示一个人的“左手”，里边的部件表示另一人的“右手”】的“一心”指的是“两人之间的一心”，“共”【崃按：就是“拱手”的“拱”的本字，所以这里的“双手”是同一个人的手】的“一心”是“一个人的言行、心口的一心”【崃按：而且”共“字下边加个”卧心底“，就是”恭“字，更加能够表达”心口如一，言行一致“的含义】。”创“字含义非常深广，而且正反、消极和积极的含义同时存在，犹如量子力学描述的”粒子可以同时存在或出现在不同位置“，我们的心灵深处发挥出来的”创“的作用也是如此：既可以在消极破坏的领域存在或出现，也可以在积极建设的领域存在或出现，所谓”创伤“指的就是前者，所谓”创生“指的就是后者。一个”创“字，同时具有”生“和”灭“的力量，不可不慎。所以，”共“的”一心“是”有诸中“，”创“的”合力“是”形于外“，可是这个”形于外“的力量可以毁灭世界，也可以拯救世界，这就是人类生命的吊诡之处了。今日世界的中美角力，正是人类生命的这个吊诡之处的精彩注脚。
5. 同享：“同”从“形于外”的角度来说，就是“大同世界”的愿景；从“有诸中”的角度来说，就是“同体大悲”的初心。“享”对应“大同”【崃按：此处笔者借用“大同小异”的常见成语，旧瓶装新酒，含义与一般词典解释不同，希望读者们留意，随文入观才好，切莫执着字句，死于句下】而言，就是“正享受”，就是“身心合一”、“人我合一”乃至于“天人合一”的真实生命的美妙体验【崃按：此即佛法所谓“妙乐无穷”】；“享”对应“小异”而言，就是“邪享受”，就是在“身心分离”、“人我对立”乃至于“天人隔绝”的虚妄生命的感官体验【崃按：此即佛法所谓“以苦为乐”】。
不材无用含玄义：无而不假，空而不虚
1. 不材：什么材料都不是。表面上是贬义，实际上另含深意、玄义。
2. 无用：什么用处也没有。同上，似贬实褒。庄子学之精义存焉。
3 无而不假：道家之“无”，不但不假，而且极真，通乎佛家之“空”，乃玄智之“有无玄同”之“无”，非“有无对立”之“滞无”。易言之，此“无”含摄万有而不遗，堪称万物之本体，即“物自身”是也。
4. 空而不虚：佛家之“空”，不但不虚，而且最实，通乎儒家之“仁”，乃空性智慧之“空有不二”之“空”，非“空有断裂”之“顽空”。易言之，此“空”消融隔碍而圆通，堪称觉体之作用，即“无用之用”是也。
心静自然凉，心远地自偏
1. 心静自然凉：清凉心【崃按： 比喻开悟的心】来自禅定，也就是”静定“的功夫
2. 心远地自偏：幽静的心境【崃按：用“地自偏”来形容】来自禅定，也就是“弃绝”的功夫【崃按：“弃绝”是印度瑜伽智慧传承的术语，形容“跟这个世界保持安全的距离”】
三福第一条是人天福报，有四句，第一句「孝养父母」。我们学佛的人，如果人都做不好，佛菩萨是决定没分，学作菩萨，学作佛，先要把人做好。印光大师他老人家提倡「存好心、行好事、说好话、做好人」，我们将祖师的教诲发扬光大。好人，第一个孝顺父母，经里面的四句讲孝养父母。「养」这个字好，不但要养父母之身，照顾父母晚年的生活起居，年岁大了，体力衰退了，需要人照顾，这是养父母之身。生活起居照顾到了，如果父母常常忧虑，那也是不孝，没能尽到孝。父母对哪些忧虑？大概最难舍的就是儿孙。如果子女多，子女不和他忧虑，儿女不和；儿女都成家了，妯娌之间不和，父母也是忧虑；如果孙子多了，眷属多了，他忧虑操心的地方就更多了。由此可知，要养父母之心，让父母没有忧虑，欢欢喜喜的过日子，这桩事情不容易。不但家庭和睦，亲族和睦，朋友和睦，在学校念书，尊重老师，与同学们和睦，友爱同学；在社会上工作，尊敬你的领导人，对你的同僚和睦，你的父母才能够安心。
所以中国古时候，这一些作帝王的，为国家、为地方选拔领导的人才，他选拔什么样的人？选拔孝子，所谓是「忠臣出孝子之门」。他在家里面能尽孝，被选拔出来，他对国家自然就能够尽忠，忠孝是一体，这里面没有界限。世间人讲孝，儒家讲孝，道家讲孝，大概就到这个地方，可以说很圆满了。可是佛门里面讲孝，这还不行，你这样做，如果以佛家的标准来说，你才做到十分之一，还有十分之九你没做到，可是十分之一在世间人来讲，那就是很圆满了。我们看中国标榜大孝是古代的舜王，尧、舜、禹、汤，舜王，诸位在中国历史上读到。前面刚才讲的，「养父母之身、养父母之心」，他真做到了，做得很圆满。不但当代的人赞叹，我们后世人看到这个记录，尊敬之心自自然然就生起。
佛法为什么说你没有尽到孝？佛法明确的了解，生命是永恒的，不是一世的，有过去世、有未来世，如果你让你的父母依旧还在六道里面轮回，那你是大不孝。要想父母脱离六道轮回，怎么办？先要自己脱离六道轮回，你才能帮助你的父母，你才能帮助你的家亲眷属。你自己要不能脱离六道轮回，在佛门里面讲孝，那你差得太远太远了。这个就是讲到要「养父母之志」，这里面的意思很深、很广，作儿女的能作菩萨、能作佛，对父母这个孝才算是做到圆满。若以佛家的标准来说，一定要圆满证得佛果，这个孝字才做到圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分，没做到圆满。这是佛家讲孝与儒家讲孝，在境界上不相同的地方。但是儒跟佛，他们的学说、他们的修持、他们的教学，都是以孝为根本，都是建立在孝道的基础上，这是相同的，但是境界不相同。
大乘无量寿经 （第十二集） 1998/5/23 新加坡佛教居士林 档名：02-34-012
自性弥陀 心内心 唯心净土 天外天
1. 自性弥陀 心内心：1.1 法身佛（第一心：究竟成佛 涅槃妙心）；1.2 自受用报身佛（第二心：破一品无明 证一分法身）；1.3 他受用报身佛（第三心：随类现身 应机说法）；1.4 化身佛（第四心：众生无边 化身无边）
2. 唯心净土 天外天：2.1 常寂光土（第一天）；2.2 实报庄严土（第二天）；2.3 方便有余土（第三天）；2.4 凡圣同居土（第四天）
3. 身土不二 心天一：3.1 大涅槃（大彻大悟的真实生命：从哪里来 回哪里去）；3.2 一真法界（却妄返真的真实生命：唯心所现 真心杂妄）；3.3 十法界（渐渐澄清的禅定生命：唯识所变 妄心蔽真）；3.4 六道轮回境界（浑浊恶臭的虚妄生命：变异扭曲 妄之又妄）
不材 无用：什么材料也不是，一点用处也没有
1. 《庄子·内篇·人间世·第六章（南伯子綦）》谈到了“不材之木”，它因为一点用处也没有，没有人去砍伐它，所以长得特别地高大开阔，它的树荫竟然可以覆盖一千辆由四匹马拉动的大马车。
2. 清·王先谦《庄子集解》里面引了唐·成玄英对“不材之木”的解释：“不材为全生之大材，无用乃济物之妙用。故能不夭斧斤，而庇荫千乘也。”
3. 用白话来说：“不材”就是“什么材料也不是”；“无用”就是“一点用处也没有”。正因为“什么材料也不是”，所以才能够养其天年，长成了其他树木所长不到的那样高大开阔。正因为“一点用处也没有”，所以才能够让人陶然忘机，彰显了其他树木所不具备的审美意趣和宗教情怀。
沟通：跨越鸿沟，全面接通
1. 沟通：既有鸿沟，就应该努力弭平和跨越，以求接通和交流，才能够取得突破。
2. 跨越鸿沟：物理距离的鸿沟不难跨越，心理和思想的鸿沟难以跨越，心灵修养的鸿沟最难跨越。然而，难是难，不是不可能，而是需要智慧和慈悲，只要悲智双运，没有不能跨越的鸿沟。
3. 全面接通：心理上的接通，语言上的接通，行为上的接通，无所不通。思想上保持开放，情感上保持平和，意志上保持坚定，哪里有不通的道理？
生存·生活·生命
1. 人的一生，包含生存、生活和生命三个层次。
2. 生存属于“身”的范畴。这个生命层次，就是丰子恺所谓的“物质生活”的层次。(Survival level; materialistic life; basic human needs)
3. 生活属于“心”的范畴。这个生命层次，就是丰子恺所谓的“精神生活”的层次。(Psychological/ mental/ intellectual level; social/ emotional/ intellectual/ cultural life; needs for love and respect)
4. 生命属于“灵”的范畴。这个生命层次，就是丰子恺所谓的“灵魂生活”的层次。(Spiritual level; spiritual life; needs for self-actualization, living to the fullest of one's life)
为学为道 师贤师圣
1. 今天（20/11/2020）阅读早报副刊，读到潘正镭专栏文章，写到印光大师的对联：【为学日益 为道日损；师贤心实 师圣心空】。
2. 为学日益，为道日损：为学日益，讲的是学问之道，不只是今人所重视的庞大臃肿的知识体系，学问之道，虽然“日益”，但是却能够消化，而接通“为道日损”，一方面是“日益”，一方面是“日损”，犹如太极的一阴一阳，是相反相成的。所以，“为学”和“为道”虽不同却相通，是一体两面，不是割裂的。不可不知。
3. 师贤心实，师圣心空：师贤心实，讲的是菩萨慈悲救度之道，说实话，干实事，这里的“贤”者指的固然是世间事业的开创者，但是他与出世间道业的承担者“圣”者，不是毫不相干的两个人，恰恰相反，他们其实是一个“生命共同体”。也就是说，“贤”者菩萨的“心实”和“圣”者佛陀的“心空”，心心相印，空实相即，“觉后空空无大千”的“心空”就是真实生命的源头活水，水到渠成，“乘愿再来”的大乘菩萨的“贤”者们才能够发挥“心实”的作用，不疲不休地救度“梦里明明有六趣”的苦难众生。
无我：审视一切的智慧
1. 无我：一方面是“我什么也没有”，一方面是“我什么也有”。合而观之，就是“我而无我，无我而我”。
2. “我什么也没有”：通达“空性智慧”的“我”，没有执着，不会把“我”限定在一个固定不变的框框里。
3. “我什么也有”：契入“无相慈悲”的“我”，没有分别，让“我”接通一切众生的佛性本原的“共同一法身”。
无相：包容一切的慈悲
1.无相：一方面是“什么形相也没有”，一方面是“什么形相都有”。合而观之，就是“相而无相，无相而相”，佛菩萨没有一定的形相，只是应众生得度的因缘而随机现相。
2. “什么形相也没有”：佛菩萨“无我”（没有执着我相），所有“没有固定的形相”。
3. “什么形相也有”：救度众生的法门无边，应化的形相亦无边。
精气神：精神内敛，元气淋漓
1. 精气神：元精、元气、元神，一元尽之矣！一元复始，万象更新。
2. 精神内敛：元精、元神，一阴一阳之谓道；太极、无极，无所不用其极。
3. 元气淋漓：中庸曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” 今，元精 元神 之谓 中，元气 之谓和。盈天地间，元气耳。元气，即“创造性的能量”。孟子曰：“吾善养浩然之气。” 浩然之气，亦“元气”之别名也。
人的生物学分类：人属于——“物things ”（含“2类”）-“生物Living Things”（含“3域”）-“真核域Domain”含“5界”）-动物界Kingdom”（含“12门”）-“脊索动物门Phylum”（脊索动物亚门）（含“6纲”）-“哺乳纲Class”（真兽亚纲）（含“29目”）-“灵长目Order”（类人猿亚目）（含“14科”）-“人科Family”（含“4属”）-“人属Genus”-“Homo”（含“1种”）-“人种Species”-“Sapiens”(含“4亚种”）
0、真核域 (Domain Eukaryote /juːˈkarɪəʊt/ ) ：与“古菌域(Archaea)”、“细菌(Bacteria)域”，并列为生物学的“三域系统”（1990）。【“真核域”下分“5界”】【太古宙：人体30万万岁了】
1、动物界 (Kingdom Animal)：与“植物界”、“真菌界”、“原生生物界”与“原核生物界”，并列为生物学的“五界”（1969）。——其中，“原核生物界”分属于“三域系统”的“细菌域”与“古菌域”，其他四界都属于“真核生物域”。【“动物界”下分“12门”】【元古宙：人体6.5万万岁--10万万岁了】
2、脊索动物门(Phylum /ˈfʌɪləm/ Chordate /ˈkɔːdeɪt/)：动物界的12门之一（智人属于“脊椎动物亚门）。动物界最高等的一门动物。3大特征：具有脊索、背神经管和鳃裂。3个亚门：尾索动物、头索动物和脊椎动物。【“脊索动物门”下分“6纲”】【古生代：人体4万万岁】
3、哺乳纲(Class Mammal)：脊索动物的6纲之一（智人属于“真兽亚纲”），占脊椎（脊索）动物的10%，占地球所有物种的0.4%。用肺呼吸空气的温血脊椎动物，因能通过乳腺分泌乳汁来给幼体哺乳而得名。【“哺乳纲”下分“29目”】【中生代：人体2.5万万岁】
4、灵长目(Order Primate /ˈprʌɪmeɪt/ )：哺乳动物的29目之一（智人属于“类人猿亚目”）。大脑发达；眼眶朝向前方，眶间距窄；手和脚的趾（指）分开，大拇指灵活，多数能与其他趾（指）对握。——包括各类猿猴：猿类apes、猴类monkeys、眼镜猴tarsiers、狐猴lemurs、懒猴lorises）【“灵长目”下分“14科”】【新生代早第三纪/古近纪始新世：人体5000万岁】
5、人科(Family Hominid /ˈhɒmɪnɪd/ /Hominidae )：灵长目的14科之一。除了人类之外，还包括所有绝种的古代人类（化石考古发现），以及几乎所有猩猩。下分4个属、7个种，智人是人科物种中唯一无危物种。=〉在“人猿总科 Hominoidea”下，“长臂猿科 Gibbons”与“人科”并列。=〉“人猿总科hominoidea”底下，包含四个分类级别：人科hominidae（红猩猩、大猩猩、黑猩猩与人并列）、人亚科homininae（大猩猩、黑猩猩与人并列）、人族hominini（黑猩猩与人并列）、人亚族hominina（智人与化石考古发现的古代人类并列）。【“人科”下分“4属”】【晚第三纪/新近纪中新世：人体2000万岁】
6、人属(Genus /ˈdʒiːnəs/ Homo )：人科的4个属之一（与“人属”并列的另外3个属，按照“由亲及疏”（人亚族、人族、人亚科）的顺序是：“黑猩猩亚族-黑猩猩属chimpanzee/ pan”、“大猩猩族-大猩猩属gorilla”、“猩猩亚科-猩猩属orang utan/ pongo 红猩猩”）， 包括现代人类与古代人类，人属最大的特点是其发达的脑。在二百万年的进化中其脑的容量扩大了三倍。——注：人属中已经灭绝的古代人类（举3例）：（1）能人Homo Habilis（250~200万年前；东非）；（2）直立人Homo Erectus（170~30万年前；阿尔及利亚、中国、爪哇）；（3）尼安德塔人Homo neanderthalensis （20至3万年前；中东，欧洲）【“人属”下分“1种”，即：“智人种”】【晚第三纪/新近纪上新世：人体400万岁】
7、人种 (Species Sapiens)：智人种）【第四纪更新世：人体40万岁】：智人，生物学分类中人属中的一个“种”，为地球上现今全体人类的一个共有名称。关于智人最早出现在地球上的时期有各种不同的推测，通常认为是在大约20万-40万年前。关于起源地点，科学界的观点也不一致。通过分析化石和DNA（脱氧核糖核酸），比较有说服力的观点是认为人类起源于东非。从生物进化的观点看，20万年只是很短的时间。就是在这很短的时间里，智人达到了令人瞠目结舌的繁荣。从热带到南北两极，全世界凡是有陆地的地方基本上都有人类居住。一种动物的分布如此之广，唯有智人。——注1：根据以色列学者哈拉瑞(Yuval Noah Harari) 世界畅销书《人类简史》(Sapiens: A Brief History of Humankind)的叙述，智人在20万年的生存与发展史上，经历了下列三次影响深远的革命：（1）7万年前的“智力革命”——借助语言的力量，告别动物界，跃登食物链的顶端；（2）1万2前年前的“农业革命”——告别13万年的“采集捕猎的时代”；（3）500年前的“科学革命”——告别几千年的“传统文化”。注2：根据同书，10万年前地球上还存在至少6个人种，但是到了6万年前就只剩下智人1个人种。
7.1 “黄色人种 -亚种 Subspecies The Yellow Race”（四大人种-亚种）：白色人种、黄色人种、黑色人种、棕色人种等。现代人类。
痛苦使人们变成手足（龙应台语）
1. 在《大武山下》里，龙应台借着小说人物的嘴巴，讨论了“隐私”的问题。她说：隐私是对外人而言，在这里，大家都是手足。因为大家都同样忍受着痛苦。
2. 痛苦使人们变成手足。这是真知灼见啊！不痛不痒的人，才会有这样那样的隐私，害怕被别人窥见。
3. 痛彻心扉的人们，没有不可告人的隐私，只有“同体大悲”的感通之心。
同时共步：往里走进去=往外走出来
1. 同时：三世诸佛是“同时”的，也就是“一时”的，并不是割裂为“过去”、“现在”和“未来”三个时段。因为割裂的“三世”是妄心所现，以真心感通的时间维度，真实的时间是一个不可切割的整体。【崃按：纵贯面的“时间维度的突破”，是一个“往里走进去”的开发智慧的历程。】
2. 共步：十方菩萨是“共步”的，也就是“一处”的，并不是割裂为“四方”、“四隅”和“上下”十个区域。因为割裂的“十方”是妄心所现，以真心感通的空间维度，真实的空间是一个不可切割的整体。【崃按：横摄面的“空间维度的突破”，是一个“往外走出来”的彰显慈悲的历程。】
3. 同时共步：三世诸佛的“同时”的心【往里走进去；融会贯通】 和 十方菩萨的“共步”的行【往外走出来；身体力行】，心行不二，佛菩萨一如。
体会：身体力行，融会贯通
1. 体会：“体”是慈悲心的彰显和落实，“会”是智慧心的探索和突破。
2. 身体力行：也就是“体”字，也就是慈悲心的彰显和落实，
3. 融会贯通：也就是“会”字，也就是智慧心的探索和突破。
4. 体会：包含了“悲智双运”、“行愿不二”的意思。
受用：别人欢喜接受，自己发挥作用
1. 受用：“受”就是“别人欢喜接受”（信受），“用”就是“自己发挥作用”（奉行）。
2. 别人欢喜接受：“受”是从“自己欢喜信受”到“别人欢喜信受”。
3. 自己发挥作用：“用”也是从“自己发挥作用”到“别人发挥作用”。
4. 合而观之，“受”和“用”，就包含着“信受”和“奉行”的意思，也同时各自包含“自渡”和“渡人”的双重意义。
天地：慈悲的大地，智慧的苍穹
1. 弟子规说：“同是人，皆须爱。天同覆，地同载。”。里面说的“天地”，指的不只是物质性的有形天地，更加是人文性的无形天地。
2. 所谓“人文性的无形天地”，不外乎“智慧的苍穹”和“慈悲的大地”这两个主轴和方向。
3. 天：智慧的苍穹。所谓“天外有天”，共有四层：3.1 六道轮回的“天”；3.2 四圣法界的“天”；3.3 一真法界的“天”；3.4 彼岸涅槃的“天”。【注：阿罗汉的“一切智”，菩萨的“道种智”，佛陀的“一切种智”】【格物：性天高明】
4. 地：慈悲的大地。所谓“心内有心”，共有四层：4.1 六道轮回的“心”；4.2 四圣法界的“心”；4.3一真法界的“心”；4.4 彼岸涅槃的“心”。【三细者（一真法界的细心），即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。 六粗者（十法界的粗心），即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相】【致知：心地善良】
5. 一：悲智双运的中道。所谓“心即天”，至诚感通天地。所谓“敬则诚，诚则天”，诚敬功夫成熟，即能触及生命的终极维度。此“一”，即是“突破点”，即是“画龙点睛”的“眼睛”。【诚意：心性不二】
小心你的心 mindful of your mind
1. 慎独不是别的，就只是“小心你的心”而已。Mindfulness is nothing but being mindful of your mind.
2. 小心你的心：【人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允执厥中。】危，危殆不安，指的是小人的生命状态（物未格）；微，微妙难测，指的是君子的生命状态（物格）。君子的生命状态，可以从三个方面加以说明：2.1 “精”描述的是“良知”（明）的状态；2.2 “一”描述的是“无妄”（诚）的状态；2.3 “中”描述的是“中道之心”（正）的状态。
耕心：耕耘人性的心田，仰望天理的苍穹
1. 耕心：这两个字，具有“千钧之重”啊！【崃按：一钧是30斤，千钧是3万斤】我在2002年加入新加坡居士林“耕心园”（1998年12月创办，2014年12月月停办）义工老师的行列，全身心投入三年，若即若离十多年。耕心园在我和大女儿的生命成长历程中，都发挥了永不磨灭的影响力。“耕心园”虽然只存在16年，但是“耕心”却是永远存在的。
2. 耕心，直接的意思就是“耕耘人性的心田”。儒家说“人性本善”，很多人都误会了，以为说既然”人性本善“，那么世界上的人应该都是善良了，却不知道“人性本善”好比是生命的大宝藏，必须通过”耕心“的历程去加以开发，以致于一辈子空过了，一辈子只是挂了一个“本善”的虚名，而没有办法获得“本善”的真实利益。
3. 耕心，终极的意义就是“仰望天理的苍穹”。宋朝程颢说：“唯有天理二字，是自家体贴出来”，何止他一人？每一个学习儒家的人，都必须以他为榜样，用心去“体贴”那个“天理”。这也就是“物格而后知致”的“物格”的最佳注脚了。所谓“物格”，不是别的，就只是“天理”的“到来”，而亲切加以“体贴”而已。
从修行历程看“四种吝啬”
1. 阿罗汉的吝啬：对自己和别人都一样吝啬（不变不随缘）【先己后人】（尽最大能力救了自己，却没有能力去救别人）（远离财物的心态和行持）【阿罗汉只破见思惑，证一切智，成般若德】
2. 菩萨的吝啬：对别人不吝啬，对自己吝啬（随缘不变）【先人后己】（尽最大能力去救别人，自己也自在念佛地活着）（善用财物帮助穷困的心态和行持）【菩萨破见思惑和尘沙惑，证一切智和道种智，成般若德和解脱德】
3. 凡夫的吝啬：对别人和自己都一样不吝啬（随缘随着变）【先人后己】（眼睛一直盯着、心里也想着别人不得救，却不懂得要先培养救自己的能力）（大手大脚花钱尽情享受的心态和行为）【凡夫被见思惑、尘沙惑和无明惑紧紧束缚】
4. 佛陀的吝啬：对自己吝啬，对别人不吝啬（不变随缘）【先己后人】（有百分之百的能力救自己，又有百分之百的能力救别人）（教育世人修养智慧和慈悲来提高生命质量，以帮助自己做更好的人，并同时创造一个更美好的世界）【佛陀破见思惑、尘沙惑和无明惑，证一切智、道种智和一切种智，成般若德、解脱德和法身德】
