1. 朱用纯（1627～1698年），字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。清顺治二年（1645年），其父朱集璜在守昆山城抵御清军时遇难，他上侍奉母亲，下抚育弟妹，辗转流离，备极艰辛。待局势稍定，方返故里。因敬仰晋人王裒在父亲墓前搭草庐而居、攀柏树悲号之义，自号柏庐。在《清史稿》、《清史列传》和《孝义篇》中，朱柏庐都无一例外被列为“孝义第一”。
2. 以号明志，朱柏庐始终未入仕，早年居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他深感当时的教育方法使学生难以学到真正的学问，遂撰写《辍讲语》，反躬自责，语颇痛切。曾用精楷手写数十本教材用于教学。
3. 教书育人之余，朱柏庐最看重的是读书。他在《治家格言》中写道：“子孙虽愚，经书不可不读”，“志欲大，心欲虚。尽孝悌，敦读书。学如是，斯远到。勉之哉，及年少”。朱柏庐一生没有轰轰烈烈的壮举，没有惊天动地的丰功伟绩，在日常生活中清清白白做人，认认真真读书，但由此提炼出一部《治家格言》，流传后世。
0. 四非即“非礼勿视·非礼勿听·非礼勿言·非礼勿动”，六法即“防眼·防耳·防口·防手·防足·防心”。
1. 非礼勿视：防眼法。反观自性，般若无知根本智，良知之空解脱门现前！
2. 非礼勿听：防耳法。反闻闻自性，无相慈悲后得智，无相解脱门现前！
3. 非礼勿言：防口法。言为心声，心在言外。说而无说，无说而说；以一音声演说佛法，应机说法，有情各各随类解。
4. 非礼勿动（手）：防手法。见得思义，谨守廉德；爱惜羽毛，洁身自好。予宜多，取宜少；布施度，千眼手。观世音，大慈悲；觅众苦，眼手到。
5. 非礼勿动（足）：防足法。一失足成千古恨，悬崖勒马，实属万幸！清净比丘，不踏青草；慈悲行者，怜惜蝼蚁。大乘行者，踏破地狱；地狱不空，誓不成佛！发地藏愿，迈普贤步。
6. 非礼勿动（心）：防心法。千防万防，家贼难防；妄心在家，败坏法财。自性本有，妄心本无；真空无得，无住生心。四大皆空，四大皆有；缘起中道，真空妙有。真空妙有，无住生心；·不住生死，不住涅槃。
《八识规矩颂》颂文
唐 三藏法师 玄奘 作
前五识颂【三首】
性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂【三首】
三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂【三首】
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂【三首】
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
0. 牟宗三（1909--1995）是现代新儒家之第二代的代表人物，被誉为现代最具“原创性”和“智者型”哲学家。笔者有幸在1988--1989年修读《中国哲学史》课程，在龚道运老师的启发下，阅读牟宗三著作，明白了世间学问，除了走“纯粹理性”这条路，还有“实践理性”这条路；前者是科学研究的进路，后者是宗教内省的进路。后者就是龚道运老师谆谆教导的“体会”这条道路，也就是“心路历程”的道路。关于“心路历程”这条道路，牟宗三提出了“逆觉返证·智的直觉”八字原则。
1. 逆觉返证【觉】：也就是“回归自性·反求诸己”的”来“（忠道：尽己之尽心·存心）的意思。这是阳明心学“致良知”的入手处！歇手处在“智的直觉”。
2. 智的直觉【行】：也就是“彰显自性·推己及人”的”去“（恕道：推己之知性·养性）的意思。这是朱熹理学“即物穷理”的歇手处！入手处在“逆觉返证”。
3. 觉行圆满【不二】：也就是“何期自性本自圆满”的“不来不去”（仁道：一己之知天·事天）的意思。这是刘宗周诚意之教·慎独之学“无极太极的独体”的究竟处！入手处即歇手处：意也者，至善栖真之地，知在此，物亦在此；独也者，诚体栖真之地，良知在此，天理亦在此！
《大乘佛法：先悟后迷，先忧后乐》
0. 大乘佛法：大者，天理也；乘者，良知也；佛者，觉悟也；法者，道路也！大乘佛法，不是别的，而是宇宙天理与人生良知的觉悟之道啊！
1. 迷悟之间：大乘菩萨者，先天下之悟而悟，后天下之迷而迷者也！先天下之悟而悟者，自渡之性空也；后天下之迷而迷者，普渡众生之唯识也；迷悟不二者，觉行圆满之真常也。
2. 忧乐之际：先天下之忧而忧者，忧无边众生之未度·无尽烦恼之未断·无量法门之未学·无上佛道之未成啊！后天下之乐而乐者，乐无边众生之得度·无尽烦恼之得断·无量法门之得学·无上佛道之得成啊！忧者，忧患意识也，苦集二圣谛之“破迷开悟”无始无终的推动力量啊！乐者，无生涅槃也，灭道二圣谛之“离苦得乐”十字打开的生命境界啊！忧乐之际者，中道缘起之净染不二也。
0. 佛教术语，眼识之用为见【第一识：眼见】，耳识之用为闻【第二识：耳闻】，鼻舌身三识之用为觉【第三·四·五识：鼻·舌·身觉】，意识之用为知【第六识：意知（备注：第七末那识，也叫“意”，不可混淆）】，又云识。【崃按：第六意识即是mind，第七意识即是heart（依据笔者20年有余的学习与体验）】
1. 收视（非礼勿视）则眼见（成所作智·见性·见而行之·天理流行）：七个好习惯的作者史蒂芬·科维说得好：Not to see only with your eyes, but to see with your mind. Your mind is your third eye. （不只是用两只眼睛来看，而是用“妙观察智”的心来看。“妙观察智”的心，是我们的第三只眼睛）。所以，“收视”不是不要看，而是要用文殊菩萨“回光返照”（反观自性）的般若智慧来看。“回光返照”的般若智慧，就是“妙观察智”的心。
2. 返听（非礼勿听）则耳闻（成所作智·闻道·闻而知之·良知现前）：史蒂芬·科维还说了另外一句话：Not to listen only with your ears, but to listen with your heart. Your heart is your third ear. （不只是用两只耳朵来听，而是要用“平等性智”的心来听。“平等性智”的心，是我们的第三只耳朵）。所以，“返听”不是不要听，而是要用观世音菩萨“反闻闻自性”的慈悲法门来听。
3. 鼻舌身之正觉（成所作智·法身香-妙法味-涅槃触）：舍识用根，放光动地。在鼻舌身的正觉中，五分法身香、无上妙法味、无生涅槃触，三者一起现前！我们不妨模仿史蒂芬·科维的说法：Not to smell, taste and touch only with your physiological nose, tongue and hand; but, to smell, taste and touch with your spirituality. Your spirituality is your authentic nose, tongue and body. （不只是用生理学的鼻子、舌头和手的“浮尘身”去嗅、尝和触，而是用“成所作智”的“胜义身”来嗅、尝和触）。“胜义身”的嗅觉、味觉和触觉，与“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）的“妙觉”完全接通！
4. 第六意识之正知：不只是转第六意识为“妙观察智”（这个在“收视”的眼见处已经完成），而且是直接接通由第八阿赖耶识转变而来的“大圆镜智”！所以，此处的“正知”，不是别的，而是“一切法，无所有；毕竟空，不可得”的”真空“！”真空“也就是”无住生心“的”中道缘起“的真实依据。
0. 佛者，二足尊也。何谓二足？福报（慈悲）足，智慧（功德）亦足也。
1. 行门以养福：佛门以行门为第一，解门为的是成就行门，并没有独立的地位。换句话说，行门的福报：离苦得乐，是佛门的终极目标！
2. 解门以养慧：佛门的智慧令世人羡慕，世人往往只顾追求解门，而抛弃了行门，实在是鼠目寸光，因小失大啊！解门的功德：破迷开悟，是为行门的破迷开悟服务的。一个人破迷开悟了，却不能够离苦得乐，有这个道理吗？本末倒置，释迦摩尼佛见了，也只能够摇头叹气，伤心流泪啊！还有资格说自己是佛弟子吗！
