孔孟荀：儒家的三个学位

孔孟荀：儒家的三个学位。

1. 孔子：至善的博士学位。圣人之学。这是“圣人的世界”，也就是“仁者无敌”、“天下太平”的世界。孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”就是他已经生活在这个“至善”的世界之中了。这代表孔子在70岁的时候已经通过了“圣学吃紧三关”的第三关：迷悟关。【崃按：同样一件事，小人、君子、贤人和圣人都会有自己的体验，小人体验的是勾心斗角、争名夺利的世界，圣人体验的是大道流行、从心所欲的世界，“当下”之中存在不同层次的维度空间，依据个人心灵修养的高低而形成对应关系。】【文明之子的自强不息】【勇者的至善之道】

2. 孟子：本善的硕士学位。贤人之学。这是“贤人的善性”，也就是“良知良能”、“本心本性”的世界。孔子说“五十而知天命，六十而耳顺”就是他对这个“本善”的世界的真实体验的描述。《中庸》说：“天命之谓性”，“五十而知天命”也就是说孔子在50岁的时候过了“圣学吃紧三关”的第二关——敬肆关。【“文化母亲”的本善之依靠】【仁者的本善之性】

3. 荀子：向善的学士学位。君子之学。这是“君子的是非之心”，也就是“大清明之心”、“人类理性”的世界。孔子说“三十而立，四十而不惑”就是他对这个“向善”的世界的真实体验的描述。这也就是刘宗周所谓的“人己关”，“三十而立”也就是说孔子在30岁的时候过了“圣学吃紧三关”的第一关。【文化孤儿的向善之心】【智者的向善之心】

【文字般若】文字：独体为“文”，合体为“字”

 【文字般若】文字：独体为“文”，合体为“字”

1. 独体为“文”：这是汉字中，最基本的一种字形，它就是一个最小的表意结构了，不能再加以切分。这，象征着社会上的个人、个体生命，我们必须加以尊重，“不可加以切分”；不论是自己还是别人，都不允许把“个体生命”加以切分，否则就会造成“人格分裂”的悲剧。佛学智慧传承的第一关，就是克服“见思惑”的障碍，“见思惑”就是造成“人格分裂”的罪魁祸首！所以，阿罗汉的空性智慧非常重要，祂确保我们能够跳出“人格分裂”的泥淖。【阿罗汉就是“独体为文”的空性智慧】

2. 合体为“字”：这是汉字中，数量最多的一种字形，它就是最常见的占了百分之九十以上的表意结构，把它切分开来，就可以发现一个个“独体为文”的表意结构体。这，象征着社会的群体生命的健康，是建立在个体生命健康的基础上的。而且，只有自己先健康了，才能够联合其他健康的个体生命，构建一个健康的社会群体生命。反之，只顾个体生命健康，不顾社会健康，就会造成社会秩序的混乱以及整体人类文明发展的障碍。佛学智慧传承的第二关，就是克服“尘沙惑”与第一品“无明惑”的障碍，“尘沙惑”和第一品“无明惑”就是造成“社会混乱”的罪魁祸首！所以，大乘菩萨的无相慈悲非常重要，祂确保我们能够跳出“社会混乱”的陷阱。【大乘菩萨就是“合体为字”的悲智双运】

3. “文字带来文明”：总之，“独体为文”是“自度”的阿罗汉，“合体为字”是“度他”的大乘菩萨，“文字”就是“觉行圆满”的圆觉佛了。人啊！21世纪这个时代需要的正是“觉行圆满”的大悲大智大雄力的生命能量了，醒醒吧！【佛陀就是“文明之子”的行愿交资，这是建立在大乘菩萨“悲智双运”的基础上的更高层次的修行】

当下：足下三步【文字般若】

1. 起点的第一步：千里之行，始于足下。踏出第一步，实在太重要了。这个第一步，是与“初发心”同时而且共步进行的。是的，核心力量在于“同时而且共步”。【苟日新】【不执着，才能够踏出第一步】

2. 过程的每一步：千里之行，过程中的每一步，都跟第一步是同等重要的。这个过程中的每一步，就是“不忘初心”的意思。“不忘初心”的具体行为，就是“不间断、不夹杂、不怀疑”地一次又一次地“发心”，如同“初发心”一样。【日日新】【不分别，才能够踏出过程中的每一步】

3. 终点的最后一步：千里之行，终于足下。经历了九九八十一劫难，终于来到了终点的面前，是否愿意或能够跨出这最后一步，实在太重要了。否则，就是孔子所谓的“为山九仞，功亏一篑”，那就太可惜，太令人感到遗憾了。【又日新】【不妄想，才能够跨出最后一步】

【崃按：“当下”的“当”指的既是“时间维度”的“同时性”（当时），又是“空间维度”的“共步性”（当处）。“下”指的是“时间维度”和“空间维度”的“互涵互摄性”（真实时空一定是整体的，而不是隔绝的碎片）。换句话说，“当”是空性智慧，“下”是无相慈悲；“当下”是“悲智双运”。】

抉择法门与精进修行（4个维度）

1. 法门的抉择：八万四千法门，哪一门适合自己呢？即使是念佛法门，也有八万四千种修行方法，哪一种适合自己呢？不能盲目跟着别人走，需要走自己的路！当根据自己的“善根”、“福德”和“因缘”来抉择适合自己的不二法门。

2. 修行的方向🧭：当以“度众生”（自己在里面）、“断烦恼”（自己在里面）、“学法门”和“成佛道”为罗盘的指针，来检查自己的方向是否正确。

3. 修行的功夫：一方面是内观自省、反求诸己的“手心向上”的功夫；一方面是悲天悯人、推己及人的“手心向下”的功夫。一阴一阳之谓道，合而观之，就是内外合一、人己不二的“手心相对”的功夫。“手心向上”是致知的功夫，“手心向下”是格物的功夫，“手心相对”是诚意的功夫。

4. 修行的验收：验收的唯一标准就是“当下即是”。符合这个标准，就是法门抉择正确，修行方向正确，修行功夫得力，否则，就必须依照这个标准去重新抉择、定向并用功。

当下即是：阿罗汉在此，菩萨在此，佛亦在此！

 当下即是：阿罗汉在此，菩萨在此，佛亦在此！

1. 当下的阿罗汉维度空间：般若智慧的“空门”维度空间；“此时”的整体时间的体验与接通（如去之出世间大智慧，去无所去）

2. 当下的大乘菩萨维度空间：慈悲心的“无相门”维度空间；“此处”的整体空间的突破与实践（如来之入世间大慈悲，来无所来）

3. 当下的佛陀维度空间：圆觉的“无作门”维度空间；“此时此处”的整体世界的彰显与安顿（如来如去、不来不去的自由自在，常乐我净）

4. 当下即是：“三解脱门”维度空间，不在过去的无量劫，也不在未来的无量劫，而是在“当下”的“玄之又玄”的“众妙之门”，此之谓“是”，此（当下）外一无“是”处。

领悟力的四个维度

 领悟力的四个维度

1. 你领悟了什么？【知识/内容的维度：包括事实、信息和概念以及它们之间的联系】

2. 你怎么领悟的？【方法的维度：包括步骤、程序和准备功夫】

3. 你为什么要领悟？【方向的维度：包括处境、愿景和具体用处】

4. 你依据什么说你领悟了？【依据/形式的维度：包括论证、语言和最终产品】

挣扎求存？不，不挣扎，才是最好的生存方式

 挣扎求存？不，不挣扎，才是最好的生存方式

1. 我们现代人生活得好辛苦，好累，总感觉自己在挣扎求存。心里很害怕，所以拼命挣扎，彷佛不挣扎，就生存不下去了。

2. 挣扎求存的人，做梦也没有想到，不挣扎才是最好的生存方式。

3. 是的，不挣扎，的确会失去一些东西。但是，只要仔细观察和深刻反省，我们就会发现：会失去的，都不是生命中最重要的东西。

4. 生命中最重要的东西，不管我们是挣扎，还是不挣扎，祂（用“神”字旁，提醒我们它是具有神圣意义的“无价之宝”，未必跟有神论挂钩，但是它同时也未必不可跟有神论挂钩）都不会失去的。

5. 挣扎求存，就是佛陀所谓的“狂心不歇”，像发了狂的人一样，拼命地奔跑、咆哮、挣扎。不挣扎，就是佛陀所谓的“歇即菩提”，像发狂的人终于累了，停下来了，他眼前心里的幻相通通消失了，他终于看到这个世界的美好。