【法相身·法性心·法身佛】
1. 法相身：唯识宗。
2. 法性心：禅宗。
3. 法身佛：密宗。
4. 法相、法性、法身，三无等差；唯识宗、禅宗、密宗，说到究竟处，又何尝有什么不同？学佛，就是要学到“究竟处”，否则浅尝辄止，挖了一个又一个的洞，没有接通地底下的源头活水，又有什么利益可言？
2020-07-06
【往：晚安！生：早安！】
【往：晚安！生：早安！】
1. “往生”不是“快要死的时候”，才来做、才来练习的东西，而是每天晚上欲眠未眠之际和每天早上欲醒未醒之际，可以深切体验得到的。
2. 每天晚上欲眠未眠之际和每天早上欲醒未醒之际，就是“无明业相”的境界，也就是“等觉菩萨”的境界。
3. 每天晚上欲眠未眠之际，要跟自己真诚地说一声“晚安”，然后，就抱着“虽千万人，吾往矣”的决心，与“今天”说一声“拜！”。
4. 每天早上欲醒未醒之际，要跟自己喜悦地说一声“早安”，然后，就抱着“乘愿再来”的毅力，与“今天”说一声“嗨！”
5. 看！念佛人只活在今天，“说一声拜”的对象是今天，“说一声嗨”的对象也是今天。是的，活在今天，活在当下，这就是念佛人的境界。
1. “往生”不是“快要死的时候”，才来做、才来练习的东西，而是每天晚上欲眠未眠之际和每天早上欲醒未醒之际，可以深切体验得到的。
2. 每天晚上欲眠未眠之际和每天早上欲醒未醒之际，就是“无明业相”的境界，也就是“等觉菩萨”的境界。
3. 每天晚上欲眠未眠之际，要跟自己真诚地说一声“晚安”，然后，就抱着“虽千万人，吾往矣”的决心，与“今天”说一声“拜！”。
4. 每天早上欲醒未醒之际，要跟自己喜悦地说一声“早安”，然后，就抱着“乘愿再来”的毅力，与“今天”说一声“嗨！”
5. 看！念佛人只活在今天，“说一声拜”的对象是今天，“说一声嗨”的对象也是今天。是的，活在今天，活在当下，这就是念佛人的境界。
【“往生”不是“死”的代名词】
【“往生”不是“死”的代名词】
1、念佛法门的衰微，在于太多人把“往生”当作是“死”的代名词。只要有人去世，就用“往生”来互相“安慰”。真的“死了”就是“往生”吗？这样想的话，就弄乱了自己，以为自己糊糊涂涂地、昏天暗地地，从早到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛地念啊念，念啊念，“死了”就可以去“西方净土”。这些，都是头脑里的胡思乱想，不可能成就！
2、真正的念佛，心里头是清清楚楚、明明白白的，念念都是“生”的，不是“死”的。如此念佛，当下即是，哪里有不往生的道理？
3. 念念都是“生”的人，在日常生活的点点滴滴之中，都能够做出佛弟子的好榜样，都是世人的好榜样，在他身上可以看到“阿弥陀佛的影子”。这样的人，一定可以往生。
1、念佛法门的衰微，在于太多人把“往生”当作是“死”的代名词。只要有人去世，就用“往生”来互相“安慰”。真的“死了”就是“往生”吗？这样想的话，就弄乱了自己，以为自己糊糊涂涂地、昏天暗地地，从早到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛地念啊念，念啊念，“死了”就可以去“西方净土”。这些，都是头脑里的胡思乱想，不可能成就！
2、真正的念佛，心里头是清清楚楚、明明白白的，念念都是“生”的，不是“死”的。如此念佛，当下即是，哪里有不往生的道理？
3. 念念都是“生”的人，在日常生活的点点滴滴之中，都能够做出佛弟子的好榜样，都是世人的好榜样，在他身上可以看到“阿弥陀佛的影子”。这样的人，一定可以往生。
2020-07-05
【荀子心·孟子性·孔子道】
【荀子心·孟子性·孔子道】
1. 荀子心：大清明的本心。
2. 孟子性：至善无恶的本性。
3. 孔子道：由大清明的本心，通达至善无恶的本性，这个过程所展现的內圣外王的大道。
1. 荀子心：大清明的本心。
2. 孟子性：至善无恶的本性。
3. 孔子道：由大清明的本心，通达至善无恶的本性，这个过程所展现的內圣外王的大道。
【肮脏的古义】
【肮脏的古义】
1. 肮脏(ang1 zang1)的今义：这是明清以后才形成的贬义。共有两个意思：（1）指外在的环境不干净，譬如：厕所肮脏、肮脏的垃圾场；（2）指内心世界不干净，譬如：头脑肮脏、肮脏的灵魂。
2. 肮脏(kang3 zang3)的古义：这是明清以前几千年的褒义。意思是：刚正不阿。这是形容大丈夫、豪杰之士的一个词语。
3. 由上述的例子，我们可以由小见大，而猛然醒悟：读书要能够通达源头，要有能力逆流而上，却不可满足于下流的境界。5000年的华人文化，源远流长，我们今天大多数人一辈子都处于下流的位置，不肯发奋图强，逆水行舟，又怎么能够欣赏到华人文化博大精深的力与美呢？
1. 肮脏(ang1 zang1)的今义：这是明清以后才形成的贬义。共有两个意思：（1）指外在的环境不干净，譬如：厕所肮脏、肮脏的垃圾场；（2）指内心世界不干净，譬如：头脑肮脏、肮脏的灵魂。
2. 肮脏(kang3 zang3)的古义：这是明清以前几千年的褒义。意思是：刚正不阿。这是形容大丈夫、豪杰之士的一个词语。
3. 由上述的例子，我们可以由小见大，而猛然醒悟：读书要能够通达源头，要有能力逆流而上，却不可满足于下流的境界。5000年的华人文化，源远流长，我们今天大多数人一辈子都处于下流的位置，不肯发奋图强，逆水行舟，又怎么能够欣赏到华人文化博大精深的力与美呢？
【心性：般若佛心·涅槃佛性】
【心性：般若佛心·涅槃佛性】
1. 心性之学：根据现代儒学大师牟宗三先生的洞见，儒释道思想都是属于“心性之学”，他还进一步把“心性之学”称为“生命的学问”。牟宗三写过一部论儒学的名著《心体与性体》。
2. 般若佛心：根据“心性之学”，般若学属于“心学”。牟宗三先生就写过一部论佛学的名著《般若与佛性》。般若佛心的证悟，对佛弟子的修行十分重要，必须是佛心现前了，这个学佛才算是扎根了，才算得上一个“信”字。——所以，当年净空老法师出家之后去拜谢李炳南老师的教导之恩，后者就指着前者说：“你要信佛啊！”
3. 涅槃佛性：般若学传入中国的时间比较早，在东汉、魏晋时期获得了长足的发展，佛性论传入中国的时间比较迟，一直到南北朝时代才开始兴盛起来。最著名的故事就是“生公说法，顽石点头”。佛性论肯定了“一切众生皆有佛性”，也就是肯定了“一切众生皆可成佛”。学佛人对于这一点，一定要用心体会，并获得心灵深处的感应。这个关系到我们每一个人的真实生命的源头活水，千万不要把它当作一个理论，而在头脑里玩弄概念。
1. 心性之学：根据现代儒学大师牟宗三先生的洞见，儒释道思想都是属于“心性之学”，他还进一步把“心性之学”称为“生命的学问”。牟宗三写过一部论儒学的名著《心体与性体》。
2. 般若佛心：根据“心性之学”，般若学属于“心学”。牟宗三先生就写过一部论佛学的名著《般若与佛性》。般若佛心的证悟，对佛弟子的修行十分重要，必须是佛心现前了，这个学佛才算是扎根了，才算得上一个“信”字。——所以，当年净空老法师出家之后去拜谢李炳南老师的教导之恩，后者就指着前者说：“你要信佛啊！”
3. 涅槃佛性：般若学传入中国的时间比较早，在东汉、魏晋时期获得了长足的发展，佛性论传入中国的时间比较迟，一直到南北朝时代才开始兴盛起来。最著名的故事就是“生公说法，顽石点头”。佛性论肯定了“一切众生皆有佛性”，也就是肯定了“一切众生皆可成佛”。学佛人对于这一点，一定要用心体会，并获得心灵深处的感应。这个关系到我们每一个人的真实生命的源头活水，千万不要把它当作一个理论，而在头脑里玩弄概念。
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