2、透重关：“不透重关不闭关”；敬肆关；修假观、破尘沙惑、证道种智、成解脱德；
3、出牢关：“不出牢关终是迷”；迷悟关；修中观、破无明惑、证一切种智、成法身德；
2016-08-14
念佛十不求
一念身不求无病。
二处世不求无难。
三究心不求无障。
四立行不求无魔。
五谋事不求易成。
六交情不求益我。
七于人不求顺适。
八施德不求望报。
九见利不求沾分。
十被抑不求申明。
当知：
1、身无病则贪欲乃生。
2、世无难则骄奢必起。
3、心无障则所学躐等。
4、行无魔则誓愿不坚。
5、事易成则志成轻慢。
6、情益我则亏失道义。
7、人顺适则内心自矜。
8、德望报则意有所图。
9、利沾分则痴心必动。
10、抑申明则人我未忘。
2、世无难则骄奢必起。
3、心无障则所学躐等。
4、行无魔则誓愿不坚。
5、事易成则志成轻慢。
6、情益我则亏失道义。
7、人顺适则内心自矜。
8、德望报则意有所图。
9、利沾分则痴心必动。
10、抑申明则人我未忘。
以是义故则知十无碍道能生是过。及成如是一切不吉祥事。为障道因缘。何以故。
1、贪欲生必破戒退道。
2、骄奢起必欺压一切。
3、学躐等必未得谓得。
4、愿不坚必未证谓证。
5、志轻慢必称我有能。
6、亏道义必见人之非。
7、内自矜必执我之是。
8、意有图必华名欲扬。
9、痴心动必恶利毁己。
10、存人我必怨恨滋生。
是故大圣化人
1、以病苦为良药。
2、以患难为解脱。
3、以障碍为逍遥。
4、以群魔为法侣。
5、以事难为安乐。
6、以弊交为资粮。
7、以逆人为园林。
8、以市德为弃屣。
9、以疏利为富贵。
10、以受抑为行门。
----《宝王三昧念佛直指》
附录：
十大碍行
四明鄞江（yín）沙门妙协（或妙叶xié）集
详夫一心平等体性无亏。众生虽缠绵于业识之中。靡不有出尘之志。方欲究道。魔境先彰。一事亏心。万善俱失。成小败广。得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变。递相仿效。易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫。舍无数头目髓脑国城妻子身肉手足。戒忍精进承事知识。不惜身命修行道品。所得法门因兹障碍退其心故。一旦在我而灭。可不痛伤。我今既为释迦之子。不以力争。坐令法界群有永失慧目。甚于割切身肉也。是故我今依经创立十种大碍之行。名十不求行。人虽不故愿于碍。但于此间或不得已。有一切障碍现前之时。俾我身心先居碍中。而众魔诸恶障碍之境不能侵我。不能障我。譬如金火同炉。火虽欺金。金必成器。其十种大碍之行今当说。
一念身不求无病。二处世不求无难。
三究心不求无障。四立行不求无魔。
五谋事不求易成。六交情不求益我。
七于人不求顺适。八施德不求望报。
九见利不求沾分。十被抑不求申明。
此十种大碍之行摄一切诸碍。惟上智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得闻此十句义。于诸碍中一一皆能照察觉悟。省身体道。持之不失。则能入诸魔界不为群魔退转其心。循诸色声不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境。道岂不可进哉。譬如高崖之木。虽久旱如焚。尚不改其秀色。何况再泽滂沾而又加于三春之令。岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人。运用虽艰。而于求食之计。有不胜之巧。若以求得之计。移之于求道。岂在碍不能行道乎。当知此碍即是一切众生大善知识。亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生。可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服金刚珠玉一切众宝。所不能及。是故若非以碍为道。则于非碍反成为碍。何以故。
身无病则贪欲乃生。
世无难则骄奢必起。
心无障则所学躐等。
行无魔则誓愿不坚。
事易成则志成轻慢。
情益我则亏失道义。
人顺适则内心自矜。
德望报则意有所图。
利沾分则痴心必动。
抑申明则人我未忘。
以是义故则知十无碍道能生是过。及成如是一切不吉祥事。为障道因缘。何以故。贪欲生必破戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿不坚必未证谓证。志轻慢必称我有能。亏道义必见人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴心动必恶利毁己。存人我必怨恨滋生。是十种过从凡妄生皆名邪见。展转生起无量恶法。遍虚空界。必令众生堕于地狱。岂可于此不生敬慎。若能体兹碍境。识病因缘知病性空。病不能恼。了难境界体难本妄。难亦奚伤。解障无根。即障自寂障不为碍。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。量事从心。成事随业。事不由能。察情有因。于情难强。情乃依缘。悟人处世。观人妄为。人但酬报。明德无性。照德非常。德亦非实。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。
是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。于此障碍皆成妙境。故得之与失自不能知。人奚于中琼森取舍。是以如来于障碍中得菩提道。至若为半偈时之遇罗剎。作仙人世之值歌利。瓦石来击之增上慢比丘。木盂为孕之大毁谤嬖女。及鸯屈摩罗之辈。提婆达多之徒。皆来作逆。而佛悉与其记。化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺。以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶。人事异常。于学道人岂无障碍。于今若不先居于碍。则障碍至时莫能排遣。使法王大宝因兹而失。可不惜。诸愚故依经聊述所知。愿勿嫌弃。倘因闻此义故障碍现前。反能勇进于道。可谓得斯旨焉。
——选自《宝王三昧念佛直指》之十七
2016-08-12
2016-08-08
2016-08-07
后代（观实践剧场《一桌二椅》表演后的思考）
对于个人身份认同 (Identity) 与身分完整(Integrity) 的探索与反思：
1、我们是谁的后代？2、我们一定需要是别人的后代吗？
3、我们又是否需要别人做我们的后代？
净空老法师开示：为什么要祭祖（摘要并融入个人体会）
1、祭祖是一种教育。教导孝敬。
2、孝是大根，敬是大本。孝是孝顺父母，敬是尊师重道。这是人伦的根本，也是一切宗教的根本。
3、孝是以父母为代表，从孝顺父母开始，老吾老以及人之老，推广到对全社会乃至整个世界的老人的关心爱护。这是人类相亲相爱之道。
4、敬是悌道，包括师道，尊重一切师父以及所有的教育工作者。
5、祭祖是提倡与落实孝敬教育的重要途径，必须认真努力去做好这件事。
6、孝敬必须发自内心，从自身做起，修齐治平，才能够获得真正的效果。
7、孝敬教育可以净化人心，让我们看到明日世界的希望。
8、社区可以开办道德讲堂来办为期七天的孝敬教育。
9、祭祖不只是表达了我们对于祖先的感恩之心，更加是传承了我们对于子孙的爱护之情，不可不知。
聶振弢：论万世师表孔子的四条教育原则方法
1、Who 有教无类：现代人强调生存权，孔子强调的是人类的教育权。每个人都应可接受完整的教育。
2、How 因材施教：每个人都可以把他教育好，连残疾人士，甚至脑瘫患者也可以找到适当方法去教育他。
3、What 孔子教育内容。“子以四教，文行忠信。”以文化为核心的全面教育观。先打下人文的根基，再广泛吸收学习知识技能，成就人格的全方面发展。文行并重，学习兼顾。（精彩寓言：以忠信二字来渡过人生的激流险滩。）
4、孔子教育艺术：乐的熏陶。聶老师当场演唱《阳关三叠》、《满江红》（尤以后者动人心弦）。孔子绝粮，依然弹琴，何等人生境界？
聶振弢：仁者，上人也（孔子思想的核心）
1、仁：左边一个人，右边一个上字。仁者，爱人。仁者，己所不欲 勿施于人。
2、礼：五伦关系。关系处理好，才有和（本字：龢，与音乐有关），才是中庸之道。河南喜欢说“中”，就是“行”。塞车就是“不行”。煮饭煮不熟煮糊了，都是“不中”。能行不能行，中用不中用。
3、人人做到中庸之道，大同世界就实现了。大同世界就是孔子在2500年前画出来的人类美好世界总蓝图。
4、修齐治平是价值观、价值取向，大同世界是世界观。
5、千古一圣孔子思想的六个核心词：仁、礼、中庸、大同。
2016-08-05
顶天立地（Head in Clouds, Feet on Ground）
1、顶天 (Head in Clounds)：个体生命的自我实现层次；个体生命价值的最大化；自由意志的庄严国度。
2、立地 (Feet on Ground)：群体生命的互助互爱层次；群体生命价值的最大化；慈悲博爱的优雅社会。
3、顶天者，天理也，性天也；立地者，良心也，心地也。合而言之，大写之人也，大人也。
2016-08-03
2016-08-02
我们的老家是极乐世界
我们的老家是极乐世界，不是这个世界。这个世界的东西通通不是我的，谁要是跟我争，就通通让给他，我也是欢欢喜喜。就算是身命布施了，也是欢欢喜喜。因为我回老家去了。可以回老家去，只有感恩，怎么会有怨恨呢？
命运的主人，灵魂的舵手
I am the master of my fate. 我是命运的主人。（我的头流着鲜血，但绝不低下）（我毫不畏惧）
I am the captain of my soul. 我是灵魂的舵手。（感恩一切神灵，让我拥有不屈不挠的灵魂）（我毫不畏惧）
by Sir William Ernest Henley (1849-1903)
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