孔子的“仁”

近日对孔子的“仁”有新的体会。
孔子的“仁”，即是孟子的“性善”，亦即佛学的“涅槃”，三者无二无别。
若是把“仁”理解作“爱”，那就太泛，太含糊了。
这就是为什么宋朝学者把“仁”解作“觉”了。
佛是觉者，儒家圣人也是觉者。

变化是唯一的常数？

常听人说：“在这个世界上，一切都在变化，唯一不变的就是变化本身。”
或是说：“在这个世界上，变化是唯一的常数。”（Change is the only constant.）
这种说法，追根究底，并没有实质的意义，充其量不过是强调变化不可避免，要人们接受罢了。
严格地说，只有永恒的人性真理(Universal Principles of Life) 才可能是变化背后的常数。

何谓“大觉”？

佛是觉者，这个“觉”字不好理解，这里借用“梦”的比喻来加以说明。
和佛相比，六道凡夫迷得很深，小乘圣人迷得浅一些，大乘菩萨迷得最浅。可以列表对照如下：
六道凡夫：梦中梦又梦（具足三惑）（迷惑颠倒）；
小乘圣人：梦中梦（破了“见思惑”）（正觉）；
大乘菩萨：梦中（破了“见思惑”和“尘沙惑”）（正等正觉）；
佛：觉（破了“见思惑”、“尘沙惑”和“无明惑”）（无上正等正觉）。

格物致知之佛学内涵

格物：格其“大涅槃”之物；
致知：致其“以真法界”之知；
诚意：诚其“四圣法界”之意；
正心：正其“六道轮回”之心；
修身：修其“三涂恶道”之身。
==〉格物之物，乃是客观层面的本物，乃是“佛性”之内涵，亦即“天理”之内涵。
==〉致知之知，乃是主观层面的本心，乃是“明心”之照见，亦即“良心”之反照。
==〉诚意之意，乃是主客交融的“枢纽”，乃是佛家的“秘密藏”，亦即儒家的“至善栖真之处”（刘宗周语）。

性善为宗，良心为教

所谓“宗教宗教，以善为宗，以爱为教”，乃就一般而言。
克就儒教而言，可进一步说“性善为宗， 良心为教”。
“性善为宗”者，乃就超越层面而言，富有宗教信仰的意味；
“良心为教”者，乃就内在层面而言，富有伦理道德的内涵。
此二语，足以表现儒教“伦理宗教化，宗教伦理化”的特色。
从外观看，只见入世间的“人”的伦理；
用心体会，则明白出世间的“天”的宗教。
所谓“天人合一”乃是儒家的招牌（龚道运语）者，应作如是观。

男：力田力田，力耕心田

3月14日下午5时到大悲佛教中心教学拾遗：
男：力田力田，力耕心田，开创美好家园。
耕心园：努力耕耘心田，开创美好家园
（注：家园者，并不局限在小家庭，而是包括了整个国家乃至于整个地球的大家园。大乘行者，自亦当包括整个十法界的佛法大家园。）

“孝”：前边是妈妈和孩子，后边也是妈妈和孩子

今天教中一高级华文班《散步》一课。
里边的道理实在是美极了。
孝：不但要奉养上一代（“老”），还要抚养下一代（“子”）。
“前边是妈妈和孩子”：那是强壮的孩子照顾年老的妈妈。
“后边是妈妈和孩子”：那是强壮的妈妈照顾年幼的孩子。
“前”和“后”的关系：“前”是“后”的榜样，“后”是“前”的温习。
孝：“前”的前还有“前”，过去无始；“后”的后还有“后”，未来无终。生命和人文的传承，生生不息。

三天不读书

宋代黄庭坚说：“三天不读书，便觉语言无味，面目可憎。”
的确，自己去年一整年都在阅读史蒂芬科维“7个习惯”系列的书，心灵沉浸在一种祥和美好的境界中。
今年却陷入一种圣严法师所谓“无事忙中老”的生活状态中，感觉自己的修养水平下降了。
还好，前两天惊觉，开始继续阅读“7个习惯”系列中最新的一本著作Leader in Me。
又开始感觉自己比较有一点内涵了。
一定要保持阅读。阅读好书。