1. 一句中有三玄，一玄中有三要。三玄三要的总纲，：“赤肉团上有一位无位真人，即今说法、听法者是。” 心灵修证的历程，虽分为三玄三要，也就是1.1 由初悟立见宗，而后1.2保任，历境练心除习气，起大机用，到1.3 圆证本性的三个步骤；然而，次第不碍圆融，总归起来就是“无位真人”的“常寂光土”的“没事”。
2. 第一句：句中玄：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。” 【崃按：棚头者，傀儡戏台也；里头人者，摆弄傀儡之人也，比喻本觉佛性之能量也。】【崃按2：句中玄者，口密相应也，守口如瓶也，杜绝口业之梵语也。】
2.2 认识本性就成道了吗？没有！临济公说识这句的人自救不了，六道轮回还不能出。因为初初见性是法身边，还是小孩子，他看到“大人”在做什么，可是他自己做不了啊！
2.3 所以，净土宗人诽谤禅宗就在这方面，他说禅宗不好啊，生死轮回断不了呀！还是净土宗好，到西方稳妥。在禅宗里第一次开悟的人，证得须陀洹，开始了“始觉上转”的菩提道行程，虽然还有思惑在，六道轮回、分段生死暂时不能了，然而，千里之行始于足下，毕竟已经迈出了石破天惊的第一步啊！
2.4 所以 ，我们修禅宗，并不是说悟到本来面目、接通本觉佛性就算数了，还要用功，绵密保任，做除习气的功夫啊！
2.5 故禅宗讲牧牛，这牛性很野，我们要把牛鼻绳子抓得紧紧的，鞭子高高举起，它野性一发，就抽它、打它。就是要时时觉照，照顾话头，看住它，不让它陷入妄念，不让它为境界所转，时时刻刻用功，做保任功夫，才能除尽习气而了生死。
2.6 具体来说，悟后怎样用功呢？这一句里面就分三要，这是第一句的三要：初要、中要、上要。
2.7 初要是什么呢？初要就是见性，见到本来之后，你明白无误了，自肯承当了，不是听人家说说就吐槽或流口水，那不算数的，要真正自肯承当了，不怀疑了，肯定了这是我们的本性，这是初要。假如你将信将疑的，那不算数。脚跟站稳了，就叫做“信成就”，这也不是容易的。信为道元功德母，有了信，才有后续的解、行、证的成就。【天来小子如是体会：初要是“不怀疑”的悟入。】
2.8 中要呢？既然是悟道之后，应该保任了，不是一悟就了，因为习气还在，要时时刻刻照顾话头保任。我们上面说的念佛人，这个心念一动，马上佛号一提；持咒人，就是把咒一提；参禅人就是一觉，根本不可得。在大手印讲来，就是你心一动，“呸”！迎头一喝，把妄念喝掉，就是大手印的做保任功夫的最上口诀。所以一切修道人都要做保任功夫，知道保任，这是中要。【天来小子如是体会：中要是“不间断”的功夫。】
2.9 上要呢？我们时时刻刻照顾，时时刻刻地保，保、保、保，保熟了，总不能执在保上。保住它不放，这是有功之用，我们还要上上升进，要把这个“保”去掉，进入无功之用。但这保的功夫做了不少时候，要去掉也是不容易的，所以想去而不能去，这就是第一句的上要，讲的是功夫纯熟、炉火纯青的境界。【天来小子如是体会：上要是“不夹杂”的境界。总之，初要是“入境界”的“不怀疑”；中要是“住境界”的“不间断”；上要是“出境界”的“不夹杂”。如是念佛，一句佛号，圆满具足此三要。】
3. 第二句：意中玄：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机！” 【崃按：无著者，生活于公元四世纪（公元300--399年）之印度，乃印度大乘佛法唯识学派之一代宗师也；沤和者，水泡之此起彼伏也；“争负”者，“怎么担负得了”也，担负不了也；截流者，截断众流也，究竟成佛也。】【崃按2：意中玄者，意密相应也，防意如城也，杜绝意业之妙明真心也。】
3.1 佛性是无相的，是万法的根源，只有以空性般若之智慧光明来照它、体认它，而不能目睹。明白世间千差万别的一切事相，都是我们本觉佛性的妙明真心所显现、所成就的影子，性就是相，相就是性，性相不二，妙用无边。
3.2 真正理解这些道理的确是妙，但还是有相可见，有言可说，还非真妙；须证到一切光明、神通摄归自性弥陀之常寂光土，觉后空空无大千，丝毫无住，一法不立，一丝不挂，无言可说，才真是妙，是为“妙有”归密于“真空”，而后“真空”开显于“妙有”之显密不二之大乘圆教境界。
3.3 所以，经云：“凡有言说，都无实义。” 须解到不可言解，妙到无可言妙，才是真妙。所以，临济禅师大喝一声：“妙解岂容无著问”，证到这里，即使是最会提问题的无著菩萨，也无法开口提问题了。此之谓“守口如瓶”，然后妙明真心方能启用。【崃按：多少学佛人，昧于“守口如瓶”之真实义，不懂“不妄言、不绮语、不两舌、不恶口”之“遮恶”作用，并不碍于“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”之“开善”作用，而堕入了“哑巴佛”之邪魔外道，而令三世佛冤，其罪大矣！】
3.3 “沤和争负截流机”，沤和就是水泡泡此起彼和，就是指有问有答。任你百问千答，任你说玄道妙，终归有解，不过是水泡泡。因为这都不是真，都不是正题，所以，将之比为虚幻之水泡泡。须知，任你百千万亿有言有说的问答，如水泡泡聚成一大块，却又如何负得起“截断众流”、“究竟成佛”之大机大用？
3.4 所以，“向上一着，千圣不传”，不是语言可以说到、思想可以理解到的，须要一切放下，自己实地做功夫，真实证到这种境界，才能以智慧光明来朗照、体认它，所以说“妙解岂容无著问，沤和争负截流机”。【崃按：释迦摩尼佛讲经说法四十九年（一说四十五年），末了嘱咐众弟子“未曾道得一字”，盖“真心不可说”也。此地，正是龚道运老师在1988年开讲《中国哲学史》之前，谆谆告诫“中国哲学，其实不可说，只能够用心体会”之故也！龚老师真乃牟宗三先生之入室弟子也，其中国哲学史之讲授，精彩绝伦，于课堂中听讲，如沐春风，真乃人生一大享受也。此地，读者勿忘“用心体会”四字，受用终身矣！】
3.5 这里也分三要：初要、中要、上要。意中玄，指由我们这个光明本体，就是一真法界所发出的大意。初要怎么样？上面句中玄的上要，要忘保任尚不能。到这里功夫做久了，能忘了，忘记保了，不再保它了，所以功夫做到这里不保了，它就比保的时候轻松愉快。因为你还有保在时，要挑担子，虽然一百斤去了九十九斤，但还有一斤在啊！所以到了保也没有了，真正要入于无为了，当然是轻松愉快。但是，忘是忘了，有的时候还翻起来，还不彻底。【天来小子如是体会：意中玄的初要是“相忘于江湖”，是“入境界”的悟入。】
3.6 到了中要呢？就真正进入无为了，一法不可得了。这个时候是无内无外、无长无短、无青无黄什么都没有，入于无为正位了。功夫做到这里，很好很不错，就象一轮中秋明月朗照头上，推也推不去，拉也拉不来，这就是功夫进到这个层次的象征。每个人都有一个光明体，就是因为颠倒妄想执着之故而不见啊！现在把这些虚妄的东西都清除了，都没有了，所以，妄尽自显通明，光明就发现了。所以到了这个中要，他自然就安乐得不得了，光明朗照了。【天来小子如是体会：意中玄的中要是“菡萏花开月正圆”，是“住境界”的功夫。】
3.7 到了意中玄的上要呢，连无为也不可得了。中要时，还有无为在，所以，我们功夫做到第七地菩萨的时候，要入无为还有个无为在，无为还不能忘。到八地菩萨的时候，无为也没有了，那就是功夫更好了，所以功夫都是一层一层地进步的。到这时候呢，就无所谓功夫了。什么叫功夫？唉！都没有了。这无功之功，其功甚大，把所有的做功夫、无为的痕迹，都浑化得没有了，一起都消除了，无所谓无为了。此时不求神通变化，而神通自来。功夫做到此地位，已明两玄六要，可以教化人天，故临济禅师如是说：此句荐得可以为人天师。这就是上要。【天来小子如是体会：意中玄的上要是“觉后空空无大千”，是“出境界”的会通。】
4. 第三句：体中玄：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。” 【崃按：朱点者，真心也；未容者，须突破也；拟议者，须突破妄心之造作与议论也；主宾分者，须突破主客对立之心外求法也。】【崃按2：体中玄者，身密相应也，藏六如龟也，杜绝身业之杀生、偷盗与邪淫也，开展身密相应之护持众生、布施众生与畅达众生也，亦即净染一如、生佛不二之大乘圆教境界也。】
4.1 朱点是什么？朱点就是我们的真心。窄，狭窄，不广阔。即说这时候你的朱点（真心）还不广阔，妙用还不大，还要在三个要紧的环节上锻炼。
4.2 这体中玄的三要是什么呢？不是别的，而是身口意三要。就象我们修“心中心”密法，用以三密加持的身口意。所有一切法门，无论世间法或出世间法，都是要用身口意来做功夫。
4.3 身显威仪，你功夫做到相当程度，你的形貌、躯壳都起变化了，身心具威仪，以身作则，给大家做榜样。不是倒眉瞌眼、萎靡不振的，而是威仪堂堂、精神饱满的。修法的人要以身作则，尤其是在一切行持上，作一切人的榜样。修行人，你的生活饮食起居不能与俗人一般，而是要严守戒律，具威仪相、大人相。所以说，不要看某人言词好、调子高，要看他行持之高低。——行持很低，说到却做不到，那当然不行；说得一丈，行得一尺，那也不行。这就是我们需要从“理事无碍法界”，提升到“事事无碍法界”，就是时时处处，身现威仪。
4.4 意就是我们由本体而发出的大意，对一些众生怎么来教化，都能以真心感应，这就是意密相应。
4.5 口就是说话、讲法时，随机对答，法无定法，对症下药，当然，一开始还不熟悉，慢慢地经历一段时间，观机熟了，就能清清楚楚地看出一切众生的根机，而当机说法了。
4.6 上述就是身口意三要。经过这样锻炼就把你的朱点，也就是真心印开了，从而起广大无边的妙用。
4.7 印就如古代做官的印，官印一到，什么事情都能承办。这里说的印，就是我们的真心，我们的真心就是法印。我们的真心法印，到这个时候即发起大机大用，所有一切事情无有不知、无有不明，都能承办。这就是“三要印开朱点窄”。
4.8 “未容拟议主宾分”，就是任何事情来到面前，不要去思索考虑，我都是一清二楚。我们能做到这层功夫，就能为佛祖之师。但不是做阿弥陀佛、释迦牟尼佛的师父（因为阿弥陀佛、释迦文佛已经成佛了），而是做发愿将来要成佛、做祖的人的老师，引导他上正路，证大道，成佛果，所以说是为佛祖之师。
4.9 这一句也要分初、中、上三要，那么初要是什么样呢？上面意中玄的上要，已经是泯化无为之机了，是无功大用，这还有什么功夫可讲呢？没有了。没有了就返本还原了，由妙而返淡了，本来都是玄妙得不得了，因为到了朗照当头，八地菩萨的位子，他是发一切神通妙用的。我们不住着神通妙用，才能够由妙而返淡；假如你住着神通妙用上了，那就不能返了，要入魔去了。所以，做功夫不能执着，一切不可得，要归于无所得。所以《心经》说：“以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提”，无所得才证成无上正等正觉，有所得就坏了，这里由妙而返淡了，不可得、不可得，一切不可得。这个淡并不是什么东西都没有的淡，而是像水一样，淡、淡、淡，淡之中有至味在，有不可言说的、至高无上的味道在里面。【天来小子人生体会：体中玄之初要者，乃常寂光土之悟入也，本觉佛性之完全接通也。】
4.10 那么到了中要呢？他一天到晚，和光同尘、难得糊涂，只是穿衣吃饭而已。所以，庞居士的女儿说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”【崃按：这是“平常心就是道”的境界】他们一家人说的是三关语，庞居士说的是破初关：“难、难、难，十担麻油树上摊。”【崃按：这是比喻六道凡夫根本无法想象得到的开悟境界。小乘初果须陀洹境界，永不堕三恶道，这是净空上人谆谆教诲学佛人必须证得的境界，否则今生今世就白费功夫了啊！空性般若之证得之难也。】他老婆说的是破重关：“易、易、易、百草头上西来意。”【崃按：“百草”比喻一切事物；“头上”比喻放下而不执著于一切事物。这是证得了初果须陀洹之后的修行境界，既然已经“入圣者之流”，接下来就只是“逆流而上”的功夫而已，虽然还是需要用功，但是对比起初果之前的“不得其门而入”的千难万难，却算不得什么了，故说了三个“易”字。无相慈悲之开展之易也。】；他的女儿说的是破牢关：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。” 【崃按：这个说的是“何难亦何易”的“中道”功夫。无上菩提之圆融之不二也。】
4.11 所以到了中要这个时候，只是穿衣吃饭而已。这些道理很多人听了，就觉得不大受用，怎么一点神通没有了呢？所以，人一听到这里，他就不愿听了。他最爱听的是发什么神通，有什么变化，有多大多大的妙用。当他听到只是穿衣吃饭而已，就说：“唉，一点什么东西都没嘛！没意思。” 他觉得孤寂乏味。所以，唯有大智慧的人才能明白，他能深信而不疑，至诚感通而乐在其中。所以，做功夫须是的的大丈夫，不是一般小智小慧人能做到的。我们做功夫做到体中玄的中要这个时候，早已是淡、淡、淡，淡得无言可说了，那么怎么讲呢？原来不是有为，不是无为，行走坐卧、动静酬酢往来之中都是历历孤明啊！历历孤明，如朗照当头，推也推不走，拉也拉不来，没有丝毫断续的痕迹。上面意中玄所说的光明朗照时，月亮是有了，只是还不怎么明亮，现在才是光明朗照的不得了，由月亮的光亮变为太阳的光芒了，所以说朗照当头。【天来小子如是体会：体中玄之中要者，大日如来之光明普照也，常寂光土之寂而常照也。此“山河大地，鸟语花香，风吹水流，无非法身佛之妙相、妙音、妙行”也。此为“寂而常照”之“住境界”功夫之保任也。】
4.12 那么上要呢？归于“用心体会”四字而已。世尊入涅槃之前，文殊菩萨恭请世尊转法轮，世尊曰：四十九年，未曾道得一字。今汝请转法轮，乃予曾转法轮耶？【崃按：体中玄之上要者，龚道运老师之“中国哲学不可说，只能用心体会”之诸法实相境界也。】【天来小子如是体会：体中玄之上要者，常寂光土之“照而常寂”之“出境界”也。三玄九要之佛法历程，自句中玄初要之“入乎佛法”，经历句中玄中上二要、意中玄初中上三要与体中玄初中二要“住于佛法”之七要，圆满于体中玄上要“出乎佛法”之“得无所得”。佛法境界之博大精深，令人叹为观止啊！】【崃按2：一切学佛人，没有到达体中玄上要境界者，未免迷于佛法大海之中，空过了今生今世啊！】
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